讀經：我也要賜給你們一個新心、將新靈放在你們裡面．又從你們的肉體中除掉石心、賜給你們肉心。 我必將我的靈、放在你們裡面、使你們順從我的律例、謹守遵行我的典章 (以西結書 36:26-27)
今天有許多教會大量地引進心理學的概念到教會的操作當中。例如，透過載歌載舞來使人興奮，並且宣稱這個興奮感來自於聖靈的工作。或者，透過一些故事或情境，來挑動人的情感，並主張這是聖靈的感動。甚至，在所謂的醫治特會中，催眠的手法隨處可見，只是一般人不懂，所以沒辦法發現罷了。
正因為這樣的情形日漸猖獗，所以許多通曉心理學的人看見了教會用這些手法來操作時，他們不但不會認為這是神的作為而來尋求神，反而更加深了他們相信教會只是一群神棍，利用心理學在操弄人心罷了。
在教會之中，也有人發現了這樣的問題，並且開始反思或批判。問題是，到底教會要批判的，是教會濫用了心理學的這一件事？還是，應該批判的是心理學本身？
讀經：信心軟弱的、你們要接納、但不要辯論所疑惑的事。有人信百物都可喫．但那軟弱的、只喫蔬菜。喫的人不可輕看不喫的人．不喫的人不可論斷喫的人．因為神已經收納他了。你是誰、竟論斷別人的僕人呢。他或站住、或跌倒、自有他的主人在．而且他也必要站住．因為主能使他站住。有人看這日比那日強、有人看日日都是一樣．只是各人心裡要意見堅定。守日的人、是為主守的．喫的人、是為主喫的、因他感謝神．不喫的人、是為主不喫的、也感謝神。我們沒有一個人為自己活、也沒有一個人為自己死。我們若活著、是為主而活．若死了、是為主而死．所以我們或活或死、總是主的人。因此基督死了、又活了、為要作死人並活人的主。你這個人、為甚麼論斷弟兄呢．又為甚麼輕看弟兄呢．因我們都要站在神的臺前。經上寫著、『主說、我憑著我的永生起誓、萬膝必向我跪拜、萬口必向我承認。』這樣看來、我們各人必要將自己的事、在神面前說明。 (羅馬書 14:1-12)
基督徒常常會問，到底什麼可以做，什麼又不可以做。如果我們要一件一件的來區分可以做的，和不可以做的，實際上不可能有共識，也沒有人真的有辦法一件一件的來遵循。更重要的是，越是認識福音的基督徒，就越是不在乎這些一件一件的事情。因為，我們在意的，是所持有的信心，而不是這個信心所帶出來的表現。信心是我們的根基，表現只是必然的反應。
讀經：那時、若有人對你們說、基督在這裡．或說、基督在那裡．你們不要信。因為假基督、假先知、將要起來、顯大神蹟、大奇事．倘若能行、連選民也就迷惑了。看哪、我預先告訴你們了。若有人對你們說、看哪、基督在曠野裡．你們不要出去．或說、看哪、基督在內屋中．你們不要信。 (馬太福音 24:23-26)
放眼望去，今天的基督教會，其實整體來講已經是名存實亡。在我的周遭，基督徒多半不是憑著對耶穌的信心來到神的面前，而是藉著他們的環境來判斷與神之間的關係。當環境符合預期的時候，他們將這些環境歸功於所信的耶穌；當環境不順利的時候，他們則會將原因歸咎於自己的屬靈光景、是否犯罪或神要藉此磨練心志等理由。但是，這些都是出於眼見，而非出於信心。
讀經：然而在完全的人中、我們也講智慧．但不是這世上的智慧、也不是這世上有權有位將要敗亡之人的智慧．我們講的、乃是從前所隱藏、神奧秘的智慧、就是神在萬世以前、預定使我們得榮耀的．這智慧世上有權有位的人沒有一個知道的．他們若知道、就不把榮耀的主釘在十字架上了．如經上所記、『神為愛他的人所預備的、是眼睛未曾看見、耳朵未曾聽見、人心也未曾想到的。』 只有神藉著聖靈向我們顯明了．因為聖靈參透萬事、就是神深奧的事也參透了。 (哥林多前書 2:5-10)
一件事情是否正確，是否合乎真理，邏輯的判斷是必要的。至少，一件合乎真理，正確的事情，它必定會合乎邏輯。也可以這麼說，一件事合乎邏輯，未必等於它就是正確的；但是，只要是真理，它就一定合乎邏輯。例如，我的筆不見了，出現在你的桌上，那麼，我假設是你偷了我的筆，這個假設是合乎邏輯的，但未必等於這就是事情的真相。然而，不管事情的真相是什麼，它都一定會有一個合乎邏輯的解釋。
讀經：弟兄們、你們蒙召、是要得自由．只是不可將你們的自由當作放縱情慾的機會．總要用愛心互相服事。因為全律法都包在愛人如己這一句話之內了。你們要謹慎．若相咬相吞、只怕要彼此消滅了。我說、你們當順著聖靈而行、就不放縱肉體的情慾了。因為情慾和聖靈相爭、聖靈和情慾相爭．這兩個是彼此相敵、使你們不能作所願意作的。但你們若被聖靈引導、就不在律法以下。 (加拉太書 5:13-18)
保羅寫信給加拉太教會，因為有一派的基督徒(假的)教導加拉太教會，除了信耶穌之外，還是必須要施行割禮，並遵守神的律法。這一派的基督徒認為，基督耶穌的救恩，是以神在肉身所立的記號(割禮)，以及賜給受割禮之人的律法被滿足為前提。因此，一個人要接受基督耶穌的救恩，自然先必須要受割禮，並且持守律法。對於這些假的基督徒，我們稱他們為「律法主義者」。
讀經：神阿、求你按你的慈愛憐恤我、按你豐盛的慈悲塗抹我的過犯。求你將我的罪孽洗除淨盡、並潔除我的罪。因為我知道我的過犯．我的罪常在我面前。我向你犯罪、惟獨得罪了你、在你眼前行了這惡、以致你責備我的時候、顯為公義．判斷我的時候、顯為清正。我是在罪孽裡生的．在我母親懷胎的時候、就有了罪。你所喜愛的、是內裡誠實．你在我隱密處、必使我得智慧。 (詩篇 51:1-6)
今天的基督徒常常遇到一個難處，就是眼前的問題，到底應該如何從信仰解釋？我們會發現，多數的教會和基督徒，基督徒的福音是一回事，基督徒應該如何看待世界又是另外一回事。前者關乎我以後要上天堂，後者關乎現實的當下，兩者之間似乎並無關聯。然而，兩者之間不可能沒有關聯。不但如此，一個不能夠體會兩者之間關聯的基督徒，恐怕就不是一個重生得救的基督徒。因為，如果我們把神的福音與世界的光景切割了，就表示你在這個世界上，尚未領受神的福音。
讀經：然而神既有豐富的憐憫．因他愛我們的大愛、 當我們死在過犯中的時候、便叫我們與基督一同活過來．（你們得救是本乎恩） 他又叫我們與基督耶穌一同復活、一同坐在天上、 要將他極豐富的恩典、就是他在基督耶穌裡向我們所施的恩慈、顯明給後來的世代看． 你們得救是本乎恩、也因著信、這並不是出於自己、乃是神所賜的． 也不是出於行為、免得有人自誇。 我們原是他的工作、在基督耶穌裡造成的、為要叫我們行善、就是神所預備叫我們行的。 (以弗所書 2:4-10)
基督徒藉著神的聖靈而重生。保羅在以弗所書第一章告訴以弗所教會，你們領受了聖靈，受了聖靈為印記， 有了在神國降臨的日子裡得著基業的憑據(弗1:3-14)。為此，保羅求神的聖靈繼續不斷地賜智慧和啟示給以弗所教會，使教會能夠脫離福音的開端，真正地深入明白基督耶穌福音的奧秘(弗1:17-23)。
讀經：叫人活著的乃是靈(約6:63)
作者：Octavius Winslow (Translation is mine)
我們會發現，當我們觀看神的作為時，必然是從聖靈的最初的恩典和神聖作為開始，就是將屬靈的生命灌入人的靈魂。我們必須認知到這是在所有其他工作之先。在聖靈作為使人成聖的，以及安慰人的之前，必須先作為使人復活的。如果我們在接受祂成為我們靈魂的神聖主宰以先，先尋求祂其他的功用，我們就會因為本末倒置而使自己充滿失望。我們帶著禱告的心進入到這個議題，深信現今對於「重生」的認識，就是許多人所相信與教導的，不但與前人所持守的真理標準有很大的出入，更令人痛心的，是清楚明白地與神的話相違背的。
這篇講道是鍾馬田牧師在1963年開始以「神的國」為題的系列講道之一。本篇講道英文題目為「The Only Hope」，收錄於Crossway (2010)出版之鍾馬田講道集，The Kingdom of God一書中。此處之中文節錄係由我翻譯。本篇講道引用之經文為：哥林多前書6:9-11。
福音的信息是什麼？是一個救恩的信息。我們並非要譴責罪人，而是要拯救。我們並不是像法利賽人一樣地對罪人指指點點。我們乃是要靠近他們，告訴他們：「你可以從罪中被救贖出來，你可以被洗淨，你可以被清潔和更新，你可以在基督耶穌的名下被視為無罪。」這是一個給人盼望的信息，一個救恩的信息。但是，我們要先確保這個信息確實是從新約聖經而來，那古老，古舊，但簡單且未經潤飾的福音！這福音能給罪大惡極的人盼望，因為它並非只是要鼓勵人們努力地站起來，而是要告訴他們，神要親自扶持他們。這福音本是神的大能、要救一切相信的 (羅馬書 1:16)。這福音臨到那沉淪在墮落、罪孽、和邪惡之中的人們，告訴他們，他們可以被轉變，可以被拯救，可以被更新。看看保羅在哥林多前書6:9-10所列舉的罪行。保羅說：「你們從前就是這樣！」但你現在已經不是這樣了。為什麼？哦，因為你已經被洗淨了，已經被分別為聖，已經在基督耶穌的名下被視為無罪 – 這並不是靠著你自己，而是藉著神的大能。
讀經：14 約翰下監以後、耶穌來到加利利、宣傳神的福音、 15 說、日期滿了、神的國近了．你們當悔改、信福音。… 21 到了迦百農、耶穌就在安息日進了會堂教訓人。 22 眾人很希奇他的教訓．因為他教訓他們、正像有權柄的人、不像文士。 (馬可福音 1:14-15, 21-22)
世界，一個與神隔絕的存在
聖經從創世記一開始就告訴我們，亞當和夏娃因著不遵行神的命令，吃了神交代他們不可吃的分別善惡樹上的果子，就得罪了神，與神隔絕了。從人的角度來看，也許覺得這沒有什麼大不了的，不過就是一顆果子而已嘛。吃了一個果子的確沒有什麼大不了的，但人憑著自己的判斷，就公然地違背神的心意，還有什麼比這更嚴重的事情嗎？試問，公司老闆交辦的事項，父母叮嚀的規矩，政府訂定的法規，如果你隨意憑著自己的喜好來遵行，難道不必做好承擔後果的覺悟嗎？古時候，不必皇帝，縣太爺就好了，在他升堂的時候，你因著違背他的意思而要吃板子的時候，難道不叫「縣太爺饒命」嗎？這樣，當人沒有把神和祂的命令當成一回事的時候，難道不必被神定罪，然後從賜生命的神面前驅逐出去嗎？
讀經：我現在心裡憂愁、我說甚麼纔好呢．父阿、救我脫離這時候．但我原是為這時候來的。父阿、願你榮耀你的名．當時就有聲音從天上來說、我已經榮耀了我的名、還要再榮耀。站在旁邊的眾人聽見、就說、打雷了．還有人說、有天使對他說話。耶穌說、這聲音不是為我、是為你們來的。現在這世界受審判．這世界的王要被趕出去。我若從地上被舉起來、就要吸引萬人來歸我。耶穌這話原是指著自己將要怎樣死說的。眾人回答說、我們聽見律法上有話說基督是永存的．你怎麼說人子必須被舉起來呢．這人子是誰呢。耶穌對他們說、光在你們中間、還有不多的時候、應當趁著有光行走、免得黑暗臨到你們．那在黑暗裡行走的、不知道往何處去。你們應當趁著有光、信從這光、使你們成為光明之子。耶穌說了這話、就離開他們、隱藏了。 (約翰福音 12:27-35)
前面，耶穌說：「人子得榮耀的時候到了。(約翰福音12:24)」。緊接著，耶穌說：「我現在心裡憂愁、我說甚麼纔好呢．父阿、救我脫離這時候。」這看起來似乎有些矛盾。一般而言，得榮耀的時候，應該是興奮、快樂、期待的感覺才對。然而，耶穌卻在這裡說：「我現在心裡憂愁。」為什麼呢？因為，為了這個得榮耀的時候，耶穌必須付上極大的代價。
讀經：耶和華說、我要將所造的人、和走獸、並昆蟲、以及空中的飛鳥、都從地上除滅、因為我造他們後悔了。惟有挪亞在耶和華眼前蒙恩。挪亞的後代、記在下面。挪亞是個義人、在當時的世代是個完全人．挪亞與神同行。挪亞生了三個兒子、就是閃、含、雅弗。世界在神面前敗壞．地上滿了強暴。神觀看世界、見是敗壞了．凡有血氣的人、在地上都敗壞了行為。神就對挪亞說、凡有血氣的人、他的盡頭已經來到我面前、因為地上滿了他們的強暴、我要把他們和地一併毀滅。你要用歌斐木造一隻方舟、分一間一間的造、裡外抹上松香。方舟的造法乃是這樣、要長三百肘、寬五十肘、高三十肘。方舟上邊要留透光處、高一肘．方舟的門要開在旁邊．方舟要分上、中、下三層。看哪、我要使洪水氾濫在地上、毀滅天下、凡地上有血肉、有氣息的活物、無一不死。我卻要與你立約、你同你的妻、與兒子、兒婦、都要進入方舟。 (創世記 6:7-18)
保羅在哥林多後書告訴我們，聖經有兩種解讀方式，一種是錯的，一種是對的。錯的，是按著字句去解讀；對的，是按著精意(聖靈)去解讀(林後3:6)。按著字句，即便你可以合理的論述出一個道理來，這樣子的解釋，仍舊是錯的。按著精意，也就是照著聖靈的啟示去解釋，是唯一能夠看懂聖經的方法。換句話說，只要不是從神領受聖靈啟示的人，就算能夠把聖經的內容講得天花亂墜，他還是錯的。聖經並不是論語、哲學、靜思語，可以讓人隨己意去參透；聖經是神的話語，必須要按著神的啟示去明白。
(節錄鍾馬田牧師講道之一部分1；translation is mine)
讀經：我又要叫你和女人彼此為仇、你的後裔和女人的後裔、也彼此為仇．女人的後裔要傷你的頭、你要傷他的腳跟。 (創世記 3:15)
(論到魔鬼如何引誘亞當和夏娃犯罪得罪神，並因此成了世界的主宰)
那麼，按著本性，不分男女都是在主宰這個世界的魔鬼的權能、權柄和能力之下。牠是這個世界的神(哥林多後書 4:4)。牠是「空中掌權者的首領，就是在現今被逆之子心中運行的邪靈」(以弗所書 2:2)。所以，世界上所有的男男女女所面臨到的問題，並不是某些罪行或軟弱，也不是渴望那個心中得不到的快樂，或是想要對事情有一定程度的掌握、希望與滿足，這些都不是他們的問題。我們每一個人所面對到的問題，是如何能夠逃離魔鬼的權能；如何從魔鬼的手掌心裡逃脫；如何，不論用什麼方法，能夠離開黑暗的國度，進入神的光和認識之中；如何回到那個我們被逐出的樂園裡；如何能夠繞過那四面轉動發火焰的劍(創世記3:24)？這才是我們所面對的問題。
讀經：弟兄們、我們既因耶穌的血、得以坦然進入至聖所、是藉著他給我們開了一條又新又活的路從幔子經過、這幔子就是他的身體．又有一位大祭司治理神的家．並我們心中天良的虧欠已經灑去、身體用清水洗淨了、就當存著誠心、和充足的信心、來到神面前．也要堅守我們所承認的指望、不至搖動．因為那應許我們的是信實的．又要彼此相顧、激發愛心、勉勵行善。你們不可停止聚會、好像那些停止慣了的人、倒要彼此勸勉．既看見那日子臨近、就更當如此。因為我們得知真道以後、若故意犯罪、贖罪的祭就再沒有了．惟有戰懼等候審判和那燒滅眾敵人的烈火。人干犯摩西的律法、憑兩三個見證人、尚且不得憐恤而死．何況人踐踏神的兒子、將那使他成聖之約的血當作平常、又褻慢施恩的聖靈、你們想、他要受的刑罰該怎樣加重呢。 (希伯來書 10:19-29)
當我們做任何的實驗時，都必須要先確定所使用的器材是精準的。例如，如果我的尺刻度有問題，我所測量出來的結果就不可能正確。換句話說，在我要判斷實驗結果之前，我必須先驗證我的量測工具。這並不困難，在國中上實驗課的時候大家就一定都學過了。同時，我們也都知道，如果量測工具的刻度只能測量到公分，那麼公厘的部分就是無法確定的。我們至多只能夠判斷測量的結果是在幾公分到幾公分之間，卻無法具體講出來他是幾公分又幾公厘。
讀經：有一個法利賽人、名叫尼哥底母、是猶太人的官。這人夜裡來見耶穌、說、拉比、我們知道你是由神那裡來作師傅的．因為你所行的神蹟、若沒有神同在、無人能行。耶穌回答說、我實實在在的告訴你、人若不重生、就不能見神的國。尼哥底母說、人已經老了、如何能重生呢．豈能再進母腹生出來麼。耶穌說、我實實在在的告訴你、人若不是從水和聖靈生的、就不能進神的國。從肉身生的、就是肉身．從靈生的、就是靈。我說、你們必須重生、你不要以為希奇。風隨著意思吹、你聽見風的響聲、卻不曉得從那裡來、往那裡去．凡從聖靈生的、也是如此。 (約翰福音 3:1-8)
人必須重生
這個世界上，找耶穌的人很多，自認為和耶穌感情不錯的人也很多，然而，真正認識耶穌的人卻很少。尼哥底母半夜來找耶穌，因為他發現耶穌行了很多的神蹟，並且相信耶穌若不是從神那邊差來做師傅的，就不可能行這些神蹟。但是，耶穌馬上告訴他，你找我的動機錯了。你如果期待我教你些什麼，好讓你能夠更多的看見神，你就搞錯了。
讀經：我還有好些事要告訴你們、但你們現在擔當不了。只等真理的聖靈來了、他要引導你們進入一切的真理．因為他不是憑自己說的、乃是把他所聽見的都說出來．並要把將來的事告訴你們。他要榮耀我．因為他要將受於我的、告訴你們。(約翰福音 16:12-14)
古時候的人和我們一樣，都會呼吸；但是幾千年前的人和我們不一樣的是，他們對於呼吸的理解，和我們可能不太一樣。至少，那個時候的人並不知道我們呼吸是需要氧氣，並且轉換成二氧化碳之後排掉。但這又何妨？即便不理解呼吸的道理，甚至於錯誤地理解呼吸的道理，這都不影響他們會呼吸的這一個事實。當然，不論古時候或現在，任何人要妨害你呼吸，或是逼你呼吸會致死的氣體，你拼了命也會阻止他這麼做。
這是一篇護教(apologetic)類型的文章。所謂護教，指的是用論述、理性、科學、邏輯等方法，回應那些在哲學、科學等學術層次上反對基督福音的論點。舉例來說，C.S. Lewis的著作基本上都有著強烈的護教色彩，試圖在純邏輯的層次上去證明神的存在與基督福音的真實性。
護教學是一門科學(學術)，可以在人的層次上展開對話。然而，衍生出來的問題是，容易落入以人的層次試圖去回答、解決神(屬靈)層次的問題。尤其是在現代主義和後現代主義的時代，容易掉入試圖用人的說服力來使人認識神的謬誤之中。護教學最主要的兩個用途，分別是能夠使不認識神的人，在人的層次上必須去面對自己不知道真理的這個事實，以及能夠使認識神的人，在人的層次上更清楚地理解自己所認識的神。
讀經：耶穌說了這話、就舉目望天說、父阿、時候到了．願你榮耀你的兒子、使兒子也榮耀你．正如你曾賜給他權柄、管理凡有血氣的、叫他將永生賜給你所賜給他的人。認識你獨一的真神、並且認識你所差來的耶穌基督、這就是永生。我在地上已經榮耀你、你所託付我的事、我已成全了。父阿、現在求你使我同你享榮耀、就是未有世界以先、我同你所有的榮耀。 (約翰福音 17:1-5)
一般而言，當基督徒被問到人活著的意義與目的時，常常會出現的答案中，其中一個是：人活著是為了要榮耀神。
這樣的答案並不能說有錯，但是如果這樣子回答，聽到人十之八九恐怕就要會錯意，然後照著所產生的誤會，活出一個完全不能榮耀神的生命。
讀經：耶穌和門徒出去、往該撒利亞腓立比的村莊去。在路上問門徒說、人說我是誰。他們說、有人說、是施洗的約翰．有人說、是以利亞．又有人說、是先知裡的一位。又問他們說、你們說我是誰．彼得回答說、你是基督。(馬可福音 8:27-29)
今天教會最大的問題，就是知道耶穌，卻不知道耶穌是誰。當然，講這種話是要得罪很多人的，因為所有的教會都認為他們當然知道耶穌是誰。但是，重要的問題並非是否會得罪人，而是這句話是否為事實。我並不是說只要是教會，就全部都不知道耶穌是誰，我說的是，教會遭遇到最大的問題，就是不知道耶穌是誰。問題不等於教會，教會不等於問題。然而，如果真的是神的教會，就當面對問題。
讀經：那時、敬畏耶和華的彼此談論．耶和華側耳而聽、且有紀念冊在他面前、記錄那敬畏耶和華思念他名的人。萬軍之耶和華說、在我所定的日子、他們必屬我、特特歸我．我必憐恤他們、如同人憐恤服事自己的兒子。那時你們必歸回、將善人和惡人、事奉 神的和不事奉 神的、分別出來。 (瑪拉基書 3:16-18)
基督徒喜歡講服事神，但通常他們的想像是我替神做了些什麼。例如，替神去照顧非洲的貧童，替神去醫院裡面傳福音給病友，替神在教會裡面做這個、做那個。
但關於「服事神」真正的命題，並不是我「做了些什麼」，而是我「知道如何被神使用」。「知道」兩個字很重要，因為埃及的法老王也被神使用，但他顯然不是在服事神。
讀經：惟有神能照我所傳的福音、和所講的耶穌基督、並照永古隱藏不言的奧秘、堅固你們的心。這奧秘如今顯明出來、而且按著永生神的命、藉眾先知的書指示萬國的民、使他們信服真道。願榮耀因耶穌基督歸與獨一全智的神、直到永遠。阿們。 (羅馬書 16:17-20)
在羅馬書的最後，保羅點出了福音最大的奧秘。這最大的奧秘，就是福音的奧秘，並非藉著人的能力能夠傳講，而是惟有藉著神自己，才能夠向人彰顯。人常常有一種誤會，以為福音，和基督耶穌，單純地只是一種道理。如果我們認知基督耶穌的福音只是一種道理，我們就會誤以為福音能夠藉著人的說明，和人的傳講而被傳開。並且，我們會認為只要是講道理的人，最終都應該要能夠接受這個福音。
讀經：弟兄們、那些離間你們、叫你們跌倒、背乎所學之道的人、我勸你們要留意躲避他們。因為這樣的人不服事我們的主基督、只服事自己的肚腹．用花言巧語、誘惑那些老實人的心。你們的順服、已經傳於眾人、所以我為你們歡喜．但我願意你們在善上聰明、在惡上愚拙。賜平安的神、快要將撒但踐踏在你們腳下。願我主耶穌基督的恩、常和你們同在。 (羅馬書 16:17-20)
前一篇我們提到，保羅提醒我們，彼此問安務要聖潔，我們說保羅是要我們確認彼此問安的對象確實是在基督耶穌裡的基督徒。為什麼需要做這樣的確認？這是因為基督耶穌的福音，是一個非常明確且具體的好消息。因此，如果有任何人講耶穌，但所傳遞出來的訊息，與耶穌的好消息並不一致，則我們必須要加以分辨，並且嚴正地否定這些錯誤對福音的解釋。
讀經：你們親嘴問安、彼此務要聖潔。基督的眾教會都問你們安。 (羅馬書 16:16)
問安的前提，是要聖潔。這是什麼意思？不要誤以為保羅是在講道德層面的問題，類似一邊問人的安，卻一邊偷人的財物，或是一邊問人的安，一邊卻和他的配偶搞外遇。這完全不是保羅的意思，而在羅馬的教會也不會有這樣的誤會。
這個題目是鍾馬田(D. Martyn Lloyd-Jones)牧師於1945年在廣播節目中分三次講述的一個內容，英文題目為「Religion Today and Tomorrow」 。本文摘錄的係第三次廣播中進入正題後所講述之內容。中文內容是由我翻譯的。
關於教會應該要如何重新找回焦點…
第一個要問的問題是：在我們對於信仰的追求和努力的背後，那個意圖和目標是什麼？我們想要達成的結果是什麼？信仰真正的目的是什麼？我們需要正視這個問題，因為外面有許多奇怪的、異端的概念。對於有一些人來說，他們在意的是要有人來參加聚會，並且能夠聚集一大群人。這些人對於我們敬拜的地方人越來越少，以及教會的會友人數下降感到憂心。如果他們能夠成功地說服人們來參加聚會，他們就覺得滿意。他們感到憂傷的原因，是因為他們看見五十年前教會的光景和今天比起來有很大的不同。信仰的興旺對他們而言就是從數字的角度來看一個大型的聚集和成功的聚會。對於另外一些人來說，教會的功能和任務就是要維繫道德，以及影響社會的生活形態。這些人擔心我們國家的道德淪喪 – 飲酒作樂、跳舞狂歡，以及自甘墮落都成了世界上的一種潮流。他們會列舉許多統計數據來指出年輕人犯罪的問題，離婚的問題，還有許多其他的事情。他們想到未來就感到憂心。他們說我們需要面對解決這些問題，而解決這些問題就是教會的功能和任務。無庸置疑的，這就是想要在學校中開一些生命課程背後的論述。