讀經：弟兄們、你們蒙召、是要得自由．只是不可將你們的自由當作放縱情慾的機會．總要用愛心互相服事。因為全律法都包在愛人如己這一句話之內了。你們要謹慎．若相咬相吞、只怕要彼此消滅了。我說、你們當順著聖靈而行、就不放縱肉體的情慾了。因為情慾和聖靈相爭、聖靈和情慾相爭．這兩個是彼此相敵、使你們不能作所願意作的。但你們若被聖靈引導、就不在律法以下。 (加拉太書 5:13-18)
保羅寫信給加拉太教會，因為有一派的基督徒(假的)教導加拉太教會，除了信耶穌之外，還是必須要施行割禮，並遵守神的律法。這一派的基督徒認為，基督耶穌的救恩，是以神在肉身所立的記號(割禮)，以及賜給受割禮之人的律法被滿足為前提。因此，一個人要接受基督耶穌的救恩，自然先必須要受割禮，並且持守律法。對於這些假的基督徒，我們稱他們為「律法主義者」。
今天的教會不太在乎割禮的問題，因為已經沒有什麼基督教會在守割禮了。因此，我們認為保羅在加拉太書對於割禮的警告，已經與我們無關。今天的教會對於「律法主義」的認知，無關乎割禮，也不關乎舊約神所賜的律法。我們今天講到律法主義，比較在乎的是：「一個基督徒的救恩，是否建構在他的行為是道德的，是正直的，是公平的，是公義的？」
多半的時候，多數教會給的答案是否定的。一個基督徒的救恩，並不會建立在他的行為是「道德的，是正直的，是公平的，是公義的」之上。但是，為了避免基督徒有了救恩，就放縱自己的行為，許多教會就自行創造了兩種教訓：一，基督徒得救是因信稱義，但是神也要我們有另外一個義，就是行為上要合乎「公義」。這樣的教訓沒有任何的聖經根據，但是似乎彌補了基督徒可能放縱自由的問題，就被許多人所接受。二，基督徒雖然因信稱義了，但接下來要開始跑成聖的道路。所謂成聖的道路，就是你要開始努力再行為表現上追求完美。一輩子不可能成聖，但要一輩子努力。這樣的教訓，似乎也彌補了基督徒可能放縱自由的問題，但是完全曲解了聖經中對「成聖」的解釋。
保羅寫信給加拉太教會，面對到那些傳割禮的基督徒，他說：「那並不是福音、不過有些人攪擾你們、要把基督的福音更改了。但無論是我們、是天上來的使者、若傳福音給你們、與我們所傳給你們的不同、他就應當被咒詛。我們已經說了、現在又說、若有人傳福音給你們、與你們所領受的不同、他就應當被咒詛。 (加拉太書 1:7-9)」
我們今天或許以為沒有人在守割禮，也沒有人在守律法。但是，實際上，類似上面兩種的教導，本質上和加拉太教會所面對到的問題，是一樣的。而藉著加拉太書第5章的經文，我們要來看看，為什麼它們本質上是一樣的，而且比起守割禮和律法來講，更糟糕。
割禮和律法
猶太人之所以守割禮，是因為在創世記17章的時候，神要求亞伯拉罕與他的子孫，藉著守割禮來記念神與亞伯拉罕所立的約(創世記15章)。割禮本身並不是盟約的一部分，而是猶太人相信持守神盟約的記號。藉著行割禮，猶太人就記念、等候神要實現祂和亞伯拉罕所立的約。
律法，是神藉著摩西頒給出了埃及的猶太人。律法總結，是愛。因為，律法的前四條，是要人愛神，後六條，則是要愛人。換句話說，當文士回答耶穌，說：「你要盡心、盡性、盡力、盡意、愛主你的 神．又要愛鄰舍如同自己 (路加福音 10:27)」的時候，神所賜的律法，重點並不在於「道德」，或是人所想樣的「公平、公義」，而在於人和神的關係，以及建構在與神的關係之上，與人的關係。保羅告訴我們，律法本是叫人知罪 (羅3:20)。不是因為道德上不完全所以有罪，乃是我們和神的關係不完全，並因此無法在與人之間的關係上完全。
律法是神藉著摩西賜給行割禮的猶太人。換句話說，律法與外邦人無關。神和外邦人之間並沒有立約，也沒有賜下割禮作為立約的記號。換句話說，除非一個外邦人也受了割禮，他守律法才有意義。一個人只要未受割禮，即便他試圖守律法，神所賜的律法也是與他無關。律法乃是賜給在割禮之中的人。這就再一次地證明，律法與「道德」無關。
但是，聖經告訴我們，神向亞伯拉罕所立的約，已經藉著耶穌基督的死與復活，成就了。換句話說，割禮存在的意義已經失去了。割禮是為了等候神的約，在猶太人身上所立的記號。因著有這個記號，神就認定你是祂所立約的對象。但是，神已經在耶穌基督裡實現了祂的約，如今就不需要在肉身上透過割禮，來等候神實現祂的約。
割禮不再需要。取而代之的，是聖靈。道理其實不難。如果人的罪，是他和神的關係不正確，那麼，在罪中的人，就是與神隔絕的。與神隔絕的意思，就是神的靈不能與這人同在。神和亞伯拉罕所立的約，說穿了是要使人與神和好。因此，當耶穌基督成就了神約的同時，神的靈就進入了一切藉著耶穌基督而與神和好的人當中。這也是為什麼耶穌說，人必須要在聖靈裡重生的緣故 (參考約翰福音3章)。
聖靈、律法與道德
保羅在羅馬書2章告訴我們，外邦人雖然沒有領受神的律法，但是他們有良心，可以達到律法的功效。律法叫人要努力建立與神的關係，以及與人的關係。當人無法做到時，就應該在神面前承認自己的罪。同樣的，良心會告訴我們，自己的行為是否正確，以及是否傷害其他人。因此，當人無可避免做出惡事，以及為了自己的利益而傷害人的時候，人就應該要知道自己是一個不完全的人，是個罪人。良心固然沒有神的應許在其中，卻仍舊能夠向人證明，自己在完全的標準之下，是一個不完全的人。
良心反應出來的，不是神的應許，或與神的關係。良心反應出來的，是一個道德上的標準。當今天的教會擔心基督徒會放縱自己的自由時，他們所擔心的，是道德層次的問題，而不是律法層次的問題。為了確保基督徒的道德，所以教導基督徒除了因信稱義之外，也要在行為上達到義，就是道德上要崇高。為了確保基督徒在人面前看起來至少和世界上的賢人一樣努力，所以教導基督徒要跑成聖的道路，讓人看見基督徒比世人要努力。
但是，基督耶穌的福音，重點在於藉著耶穌的十字架洗淨了人的罪，並他的復活戰勝了罪和死亡，叫基督徒今天能夠領受神的聖靈，與神和好，並且有永生的確據。我們之所以能夠在神的審判面前稱義，是因為相信耶穌基督的寶血洗淨了我們的罪，恢復了與神的關係。我們今天之所以能夠從罪人當中被分別為聖，並不是因為我奔跑了成聖的道路，而是因為耶穌的血洗淨了我，使我在神面前成為聖潔，全然成聖。
換句話說，基督耶穌的福音，與道德全然無關。
但這樣一來，那些想要靠著自己表現的人，將全然不能接受基督耶穌的福音。這正好與騷擾加拉太教會的假基督徒是一樣的。保羅說：「凡希圖外貌體面的人、都勉強你們受割禮．無非是怕自己為基督的十字架受逼迫。他們那些受割禮的、連自己也不守律法．他們願意你們受割禮、不過要藉著你們的肉體誇口。 (加拉太書 6:12-13)」為了要滿足自己的驕傲，人就不可能接受一個與外在表現毫不相干的福音。
但保羅在今天的經文中也告訴我們，順從聖靈而做的事情，沒有律法禁止 (加拉太書 5:23)。一個人如何知道自己已經藉著基督耶穌而成聖了？答案是，受聖靈 (彼前1:2)。受了聖靈，成為聖潔的人，並不等於你沒有情慾。但是，相較於世人不論做什麼，或行善，或作惡都是出於情慾；基督徒可以在情慾之外，有一個可以順從聖靈的選項。換句話說，只要你在選擇的時候，選擇了順從聖靈，你就結出了成聖的果子(羅6:22)。
成聖是一次性的，成聖的果子是持續性的。這當中的差別非常重要。因為，如果你誤以為成聖是持續性的，一輩子不可能完美，你就沒有藉著基督耶穌成聖，並且永不得成聖。但是，如果你真的受了聖靈，看見了自己的罪，也明白自己是藉著基督耶穌而在神的面前得以成聖，你就會開始結出果子來。前者，你根本沒有重生得救；後者，是重生得救的證據。
你會發現，道德固然重要，但它並沒有神的應許。你也會發現，律法帶著神的應許，要使人專注在與神的關係上。並且，神的律法雖然無關乎道德，但是照著它行，你一定道德。更重要的是，律法要把人都圈在罪中，就使人專心等候神實現祂的約，向罪人施行拯救。
人因為與神的關係不對，所以會做出不道德的事情。但你縱使道德，甚或縱使持守神的律法，都不能使你恢復與神之間的關係。保羅告訴我們：「沒有一個人靠著律法在 神面前稱義、這是明顯的．因為經上說、『義人必因信得生。』律法原不本乎信、只說、『行這些事的、就必因此活著。』 (加拉太書 3:11-12)」不論是律法或道德，它們會揭露你和神之間的關係，就是「罪」的關係。律法不能使你得救，但讓人知道自己在罪中，卻是領人進入救恩的第一步。真心想要持守律法的人，就必因此活著。
但救贖乃是從神的恩典而來的。耶穌全然順服了神，在他裡面毫無罪惡。耶穌與神的關係是正確的，到了一個地步，他順服神的旨意，就替罪人死在十字架上，神的愛就在此向我們顯明了(羅馬書5:8)。我們說，律法的重點就是要我們「愛神、愛人」。愛，是一種關係，就是要把最好的給對方。神知道人需要的是什麼，就是恢復與賜生命之神的關係。神也知道，要達到這個目的，必須要透過自己替罪人承擔與神隔絕的後果，就是死亡。因此，神的兒子耶穌基督就替我們死了。
領受聖靈的人，是看見了基督耶穌十架救恩的人，是明白這當中奧秘的人，是已經出死入生的人。這樣的人，知道自己作為基督徒，已經不再需要在道德或律法上努力。這樣的人，知道每個人的光景，如果不接受基督耶穌成為他們的救主，並且領受聖靈使他們重生，就全然地絕望。因此，這樣的基督徒，他們願意效法基督耶穌的愛，在聖靈的引導之下，使人能夠與神和好。因為，要愛神，要愛人，唯一的方式，不是在世界上有好道德，也不是在世界上造福人群，而是使人藉著基督耶穌的十字架，與神和好。
律法無關乎道德，但是律法一定道德。同樣的，聖靈無關乎律法，但是在聖靈底下的人，你和神的關係，以及你和人的關係，一定合乎律法。
聖靈與情慾
人們容易誤解「情慾」這兩個字。多半，我們直覺地以為它和「性」有關，類似色情、姦淫、性開放有關。又或者，我們認為那些不管好自己脾氣、不克制自己欲望、衝動的人，是在情慾之中。但是，「情慾」的意思，指的是任何按著自己的心意，而不順從「真理」、「道理」、「神」的旨意的事情。
例如，如果你以為基督徒除了因信稱義之外，還必須要在行為上公義，這就是出於你的情慾。因為，當你在十字架救恩之外，加上了另外的標準，即便你沒有主張人是因此而得救，你就必然地拿「行為上的公義」當成一個標準，去評價一個人是不是好基督徒。然後，你就可以按著自己的情慾，在教會之中製造爭端。並且，你之所以另外加上標準，正好證明了你並不真的明白十字架的救恩。因為，十字架已經滿足的條件，你卻想要另外加上。換句話說，縱使你沒有說這些標準是得救的條件，你仍舊證明了自己是廢掉了十字架的標準，創造了另外一個福音。
這不是我說的，這是保羅說的，他說：「我們若是靠聖靈得生、就當靠聖靈行事。不要貪圖虛名、彼此惹氣、互相嫉妒。(加拉太書 5:25-26)」只要我們不是靠著聖靈行事，一切額外的「標準」、「規條」、「命令」，都只不過是人加添的，為要顯明自己的厲害，並且拿來向著那些達不到標準的人誇口。
人的情慾，並不是只有在那些不道德的事情上面存在。事實上，在那些人眼中看為好的價值裡，人的情慾更是可怕。不是嗎？我們難道不是更容易拿教育程度、金錢財富、人品德性、事業成就來當成我們比別人好的證據嗎？情慾真正的可怕之處，不是壞人放縱他的情慾去滿足自己的私慾和私利，而是貌似的好人利用他的情慾去形塑一個自己應該被人稱讚、稱羨、誇獎的模樣。這等人，聖經稱之為假冒為善的人。這樣的人，在教會裡面，數目遠多過在教會外面。
為什麼今天的教會裡面多有八卦？為什麼今天的教會裡面常常有這幫人看那幫人不順眼？為什麼詩班裡面總是充斥著各種意見，導致各種的不和？是因為標準不夠多，不夠周延？還是因為標準太多，太繁瑣了？
聖靈使人自由。因為，我是個罪人，卻在基督耶穌裡蒙恩。靠著這唯一的標準，我從罪中得釋放，並且在與神的關係中，以及與人的關係中，有了從神而來的愛。這樣的事情，沒有律法禁止，也不可能出於情慾。
然而，只要一個人沒有領受聖靈，縱使他自認為是信耶穌的基督徒，也是只能活在情慾之下，只能靠著自己定的標準，努力去活出自己想像的成功。這樣的人，他所誇的就專在自己，不在基督耶穌的十字架裡。
會放縱自由的基督徒，你需要的，不是另外一個行為上的義，也不是靠著行為在成聖的道路上努力；你需要的是，領受神的聖靈，進入基督耶穌的十架救恩之中。因為情慾和聖靈相爭、聖靈和情慾相爭．這兩個是彼此相敵、使你們不能作所願意作的。但你們若被聖靈引導、就不在律法以下。
小結
如果你真的是一個受了聖靈，重生得救的基督徒，願意愛人，使人得著永生，我有需要擔心你會放縱自己的自由嗎？律法一定道德。如果基督徒今天尚且不守律法，屬靈的教會有可能教導基督徒要在行為上公義，要努力使自己的行為聖潔嗎？這樣的教導，都是沒有受聖靈，仍在罪中的證據。正如保羅所說：「那並不是福音、不過有些人攪擾你們、要把基督的福音更改了。但無論是我們、是天上來的使者、若傳福音給你們、與我們所傳給你們的不同、他就應當被咒詛。 (加拉太書 1:7-8)」
從肉身生的、就是肉身．從靈生的、就是靈。 (約翰福音 3:6)
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