讀經：弟兄們、你們蒙召、是要得自由．只是不可將你們的自由當作放縱情慾的機會．總要用愛心互相服事。因為全律法都包在愛人如己這一句話之內了。你們要謹慎．若相咬相吞、只怕要彼此消滅了。我說、你們當順著聖靈而行、就不放縱肉體的情慾了。因為情慾和聖靈相爭、聖靈和情慾相爭．這兩個是彼此相敵、使你們不能作所願意作的。但你們若被聖靈引導、就不在律法以下。 (加拉太書 5:13-18)
保羅寫信給加拉太教會，因為有一派的基督徒(假的)教導加拉太教會，除了信耶穌之外，還是必須要施行割禮，並遵守神的律法。這一派的基督徒認為，基督耶穌的救恩，是以神在肉身所立的記號(割禮)，以及賜給受割禮之人的律法被滿足為前提。因此，一個人要接受基督耶穌的救恩，自然先必須要受割禮，並且持守律法。對於這些假的基督徒，我們稱他們為「律法主義者」。
讀經：神阿、求你按你的慈愛憐恤我、按你豐盛的慈悲塗抹我的過犯。求你將我的罪孽洗除淨盡、並潔除我的罪。因為我知道我的過犯．我的罪常在我面前。我向你犯罪、惟獨得罪了你、在你眼前行了這惡、以致你責備我的時候、顯為公義．判斷我的時候、顯為清正。我是在罪孽裡生的．在我母親懷胎的時候、就有了罪。你所喜愛的、是內裡誠實．你在我隱密處、必使我得智慧。 (詩篇 51:1-6)
今天的基督徒常常遇到一個難處，就是眼前的問題，到底應該如何從信仰解釋？我們會發現，多數的教會和基督徒，基督徒的福音是一回事，基督徒應該如何看待世界又是另外一回事。前者關乎我以後要上天堂，後者關乎現實的當下，兩者之間似乎並無關聯。然而，兩者之間不可能沒有關聯。不但如此，一個不能夠體會兩者之間關聯的基督徒，恐怕就不是一個重生得救的基督徒。因為，如果我們把神的福音與世界的光景切割了，就表示你在這個世界上，尚未領受神的福音。
說在前頭，請不要看了標題，就自以為這篇文章是要說同性戀是野獸。這篇文章完全沒有這樣的內容。
「我思，故我在。」 -- 笛卡兒
同性戀是不是一個人權？在你要能夠回答這個問題之前，你必須先證明你自己是一個人，而不是一個野獸。為什麼？因為，第一，只有人才有人權；第二，只有人才能夠判斷什麼東西是人權，野獸則沒有辦法。
當然，你會覺得這個問題是廢話，你當然是一個人，野獸根本不可能看懂文字。且慢！你說不定只是一個看得懂字的野獸，只是你不知道而已。事實上，在我們釐清人和野獸之間的差別以前，你根本沒有辦法回答這個問題。不但如此，對於信仰進化論的人而言，人難道不是本來就是野獸中的一種？差別只在於人是高級一點的野獸罷了。
讀經：因為神的國、不在乎喫喝、只在乎公義、和平、並聖靈中的喜樂。在這幾樣上服事基督的、就為 神所喜悅、又為人所稱許。所以我們務要追求和睦的事、與彼此建立德行的事。不可因食物毀壞神的工程．凡物固然潔淨、但有人因食物叫人跌倒、就是他的罪了。無論是喫肉、是喝酒、是甚麼別的事、叫弟兄跌倒、一概不作纔好。你有信心、就當在神面前守著。人在自己以為可行的事上、能不自責、就有福了。若有疑心而喫的、就必有罪．因為他喫、不是出於信心．凡不出於信心的都是罪。 (羅馬書 14:11-16)
基督徒是一群看見神的國的人。如果你真的在基督裡看見神的國，那麼你必定明白，一個人能夠進入神的國，無關乎禮儀、道德、成就，只在乎公義、和平，以及聖靈裡的喜樂。公義，就是神如何透過完成了祂向亞伯拉罕所立的約，顯明了祂自己是公義的神，並使我們能夠藉著基督耶穌而在神面前被稱為義。和平，就是神如何在基督裡替我們成為罪，又如何使基督耶穌復活，讓我們今天能夠與神和好。聖靈裡的喜樂，就是一個基督徒領受了神的聖靈，確實知道自己在基督耶穌的救贖裡有份，就歡歡喜喜的等候看見神的榮耀。
讀經：若有幾根枝子被折下來、你這野橄欖得接在其中、一同得著橄欖根的肥汁．你就不可向舊枝子誇口、若是誇口、當知道不是你托著根、乃是根托著你。你若說、那枝子被折下來、是特為叫我接上。不錯．他們因為不信、所以被折下來．你因為信、所以立得住．你不可自高、反要懼怕。神既不愛惜原來的枝子、也必不愛惜你。可見神的恩慈、和嚴厲．向那跌倒的人、是嚴厲的．向你是有恩慈的．只要你長久在他的恩慈裡．不然、你也要被砍下來。而且他們若不是長久不信、仍要被接上．因為神能夠把他們從新接上。你是從那天生的野橄欖上砍下來的、尚且逆著性得接在好橄欖上、何況這本樹的枝子、要接在本樹上呢。(羅馬書 11:17-24)
當神將他的旨意從耶穌基督顯明出來的時候，許多領受了律法的以色列人就因著沒有能夠看出律法的總結是耶穌，而從「樹根」上被砍了下來。而那些原本與神的律法和應許看似無份的外邦人，卻因著信靠了耶穌而得以被接上了那聖潔的「樹根」。但這一切都是出於神的恩典，而不是人的作為。一個外邦人如今能被接上了樹根，是因為神使他看見了基督耶穌的救贖，而他也將信心放在了基督耶穌的身上，成了神應許的受益人。
讀經：這是怎麼樣呢．以色列人所求的、他們沒有得著．惟有蒙揀選的人得著了、其餘的就成了頑梗不化的．如經上所記、『神給他們昏迷的心、眼睛不能看見、耳朵不能聽見、直到今日。』大衛也說、『願他們的筵席變為網羅、變為機檻、變為絆腳石、作他們的報應． 願他們的眼睛昏矇、不得看見．願你時常彎下他們的腰。』我且說、他們失腳是要他們跌倒麼．斷乎不是．反倒因他們的過失、救恩便臨到外邦人、要激動他們發憤。若他們的過失、為天下的富足、他們的缺乏、為外邦人的富足．何況他們的豐滿呢。 (羅馬書 11:7-12)
為什麼保羅說：那些沒有蒙揀選的以色列人，因著他們的失腳，他們的過失，救恩便臨到外邦人呢？要回答這個問題，我們要再回想起一件事情：律法乃是叫人知罪的。
當保羅說：「以色列人所求的、他們沒有得著」的時候，保羅指的是：「在神面前的稱義」，以色列人藉著倚靠律法想要得著，但卻沒有得著，惟有蒙揀選的人得著了。蒙揀選的人，藉著神的律法，看見了自己的罪，就接受了從基督耶穌而來的恩典。但是，其餘的以色列人，領受了神的律法，卻想要藉著行律法稱義，就成了頑梗不化的。
讀經：他到底怎麼說呢．他說、『這道離你不遠、正在你口裡、在你心裡。』就是我們所傳信的道。你若口裡認耶穌為主、心裡信神叫他從死裡復活、就必得救． 因為人心裡相信、就可以稱義．口裡承認、就可以得救。 經上說、『凡信他的人、必不至於羞愧。』 猶太人和希臘人、並沒有分別．因為眾人同有一位主、他也厚待一切求告他的人．因為『凡求告主名的、就必得救。』 (羅馬書 10:8-13)
當神說「這道離你不遠、正在你口裡、在你心裡」的時候，是什麼意思呢？我們說申命記30章的地方，神藉著摩西告訴以色列人，神的誡命並不困難。神說，這並不用你們上天去取下來，也不用到海外去取過來，神的話就在你們的口裡和心裡。神的誡命和神的律法，從來就不是一個要找什麼聖人才能做到的事情。神的誡命和律法，重點在於內心的態度，而不是外在的表現。
讀經：這樣、我們可說甚麼呢．那本來不追求義的外邦人、反得了義、就是因信而得的義．但以色列人追求律法的義、反得不著律法的義。這是甚麼緣故呢．是因為他們不憑著信心求、只憑著行為求．他們正跌在那絆腳石上．就如經上所記、『我在錫安放一塊絆腳的石頭、跌人的磐石．信靠他的人必不至於羞愧。』 (羅馬書 9:30-33)
以色列人蒙神賜給他們律法，並且他們當中多數人也確實非常熱心地追求律法的義。不只是保羅的年代，直到今天也仍舊是如此。從這樣的角度來看，以色列人有神的律法，卻得不著真正的義，就是因信而得的義，豈不是有點諷刺？不但如此，不是以色列人，也沒有蒙神賜下律法的其他人，如今卻因著信靠基督耶穌而得著了真正的義。對這些沒有信靠基督耶穌的以色列人，到了一切要被顯明出來的那一天，是要情何以堪？
讀經：我真是苦阿、誰能救我脫離這取死的身體呢。感謝神、靠著我們的主耶穌基督。這樣看來、我以內心順服神的律．我肉體卻順服罪的律了。如今那些在基督耶穌裡的、就不定罪了。因為賜生命聖靈的律、在基督耶穌裡釋放了我、使我脫離罪和死的律了。律法既因肉體軟弱、有所不能行的、神就差遣自己的兒子、成為罪身的形狀、作了贖罪祭、在肉體中定了罪案．使律法的義、成就在我們這不隨從肉體、只隨從聖靈的人身上。 (羅馬書 7:24 - 8:4)
基督徒與世人沒有任何的不同，都受到這個肉身的挾制。藉著神的律法，基督徒非常地清楚自己是罪人，和大家一樣。基督徒與世人的差別，並不在於肉體、生理、外在有任何的不同；基督徒與世人的差別，乃是「內心」有一個與眾不同的認知。
讀經：我也知道、在我裡頭、就是我肉體之中、沒有良善．因為立志為善由得我、只是行出來由不得我。故此、我所願意的善、我反不作．我所不願意的惡、我倒去作。若我去作所不願意作的、就不是我作的、乃是住在我裡頭的罪作的。我覺得有個律、就是我願意為善的時候、便有惡與我同在。因為按著我裡面的意思。〔原文作人〕我是喜歡神的律．但我覺得肢體中另有個律、和我心中的律交戰、把我擄去叫我附從那肢體中犯罪的律。 (羅馬書 7:18-23)
我們先回顧一下，保羅在第七章一開始，特別強調這一段是在和明白律法的人對話。在第六章的時候，他說：「罪必不能作你們的主．因你們不在律法之下、乃在恩典之下。這卻怎麼樣呢．我們在恩典之下、不在律法之下、就可以犯罪麼．斷乎不可。(羅馬書 6:14-15)」為了回答明白律法之人對於保羅主張的疑慮，他寫了第七章的內容。不在律法之下、就可以犯罪麼？如果你明白律法，經過了保羅在第七章的解釋，應該就能夠釋疑。
讀經：既然如此、那良善的是叫我死麼．斷乎不是。但罪藉著那良善的叫我死、就顯出真是罪．叫罪因著誡命更顯出是惡極了。我們原曉得律法是屬乎靈的、但我是屬乎肉體的、是已經賣給罪了。因為我所作的、我自己不明白．我所願意的、我並不作．我所恨惡的、我倒去作。若我所作的、是我所不願意的、我就應承律法是善的。既是這樣、就不是我作的、乃是住在我裡頭的罪作的。(羅馬書 7:13-17)
羅馬書真的是一本難以理解的保羅書信。很多人進到這一段，就開始混淆。如果我們要能夠正確地理解這段經文，就應該要知道保羅還在討論我們到底嫁給了誰。我們始終會把自己、罪、以及聖潔三者都投射在我們自己的身上。也就是說，我們會把焦點放在我到底是有罪，還是聖潔上面。但保羅卻要我們把自己從罪和聖潔中抽離出來，去觀察我們和罪的關係，以及我們和聖潔的關係。
讀經：這樣、我們可說甚麼呢．律法是罪麼．斷乎不是．只是非因律法、我就不知何為罪．非律法說、『不可起貪心。』我就不知何為貪心。然而罪趁著機會、就藉著誡命叫諸般的貪心在我裡頭發動．因為沒有律法罪是死的。我以前沒有律法是活著的、但是誡命來到、罪又活了、我就死了。那本來叫人活的誡命、反倒叫我死．因為罪趁著機會、就藉著誡命引誘我、並且殺了我。這樣看來、律法是聖潔的、誡命也是聖潔、公義、良善的。(羅馬書 7:7-12)
如果說律法將我們嫁給了罪，使我們成為罪的妻子，就生出死的果子來，我們可以說律法是罪嗎？神將律法賜給猶太人，祂的選民，和他們在律法上建立了神和人之間的關係。結果，保羅說律法是叫人知罪的。因為領受了神律法的猶太人，沒有一人能夠完美地守住律法，就把領受了律法的人都圈在罪的底下。那麼，我們可以主張如果神沒有賜下律法給猶太人，就沒有人會犯律法，也就沒有人能夠被律法定罪嗎？因此，律法本身是罪，若是沒有律法，人就不會有罪。
讀經：弟兄們、我現在對明白律法的人說、你們豈不曉得律法管人是在活著的時候麼。就如女人有了丈夫、丈夫還活著、就被律法約束．丈夫若死了、就脫離了丈夫的律法。所以丈夫活著、他若歸於別人、便叫淫婦．丈夫若死了、他就脫離了丈夫的律法、雖然歸於別人、也不是淫婦。我的弟兄們、這樣說來、你們藉著基督的身體、在律法上也是死了．叫你們歸於別人、就是歸於那從死裡復活的、叫我們結果子給神。因為我們屬肉體的時候、那因律法而生的惡慾、就在我們肢體中發動、以致結成死亡的果子．但我們既然在捆我們的律法上死了、現今就脫離了律法．叫我們服事主、要按著心靈的新樣、不按著儀文的舊樣。〔心靈或作聖靈〕 (羅馬書 7:1-6)
保羅在這段經文裡，用了夫妻作為例子。但是多數人看到這段經文的時候，卻被這個例子弄得暈頭轉向。因為，除非你明白律法，也認識基督耶穌，不然就會搞不清楚到底誰是丈夫，誰是妻子，誰又死了，誰又歸給了誰。保羅的表達其實很清楚，但是除非在基督裡，這種道理沒有人能懂。
讀經：弟兄們、我現在對明白律法的人說、你們豈不曉得律法管人是在活著的時候麼。就如女人有了丈夫、丈夫還活著、就被律法約束．丈夫若死了、就脫離了丈夫的律法。所以丈夫活著、他若歸於別人、便叫淫婦．丈夫若死了、他就脫離了丈夫的律法、雖然歸於別人、也不是淫婦。我的弟兄們、這樣說來、你們藉著基督的身體、在律法上也是死了．叫你們歸於別人、就是歸於那從死裡復活的、叫我們結果子給神。因為我們屬肉體的時候、那因律法而生的惡慾、就在我們肢體中發動、以致結成死亡的果子．但我們既然在捆我們的律法上死了、現今就脫離了律法．叫我們服事主、要按著心靈的新樣、不按著儀文的舊樣。〔心靈或作聖靈〕 (羅馬書 7:1-6)
我們進入第七章，保羅在這邊要把他在羅馬書3:20所講：「所以凡有血氣的沒有一個、因行律法、能在神面前稱義．因為律法本是叫人知罪 (羅馬書 3:20)」，更完整地解釋給我們理解。既然要解釋「律法本是叫人知罪」，自然他在這邊主要的對象，是「明白律法的人」。
讀經：如此說來、因一次的過犯、眾人都被定罪、照樣、因一次的義行、眾人也就被稱義得生命了。因一人的悖逆、眾人成為罪人、照樣、因一人的順從、眾人也成為義了。律法本是外添的、叫過犯顯多．只是罪在那裡顯多、恩典就更顯多了。就如罪作王叫人死、照樣、恩典也藉著義作王、叫人因我們的主耶穌基督得永生。 (羅馬書 5:18-21)
如此說來、因一次的過犯、眾人都被定罪、照樣、因一次的義行、眾人也就被稱義得生命了。說穿了，一個人最後在神的面前接受審判的時候，有罪或無罪，公義或不義，結局都無關乎他自己的表現。因為亞當一次的犯罪，我們的生命就被奪走；而因著耶穌基督一個人的公義，我們又重新有了得著生命的依據。不但如此，因為亞當一個人不順服神，許多人就成了罪人。可是，因著耶穌基督一個人順服神，許多人卻能夠成為義人。
讀經：所以我們看定了、人稱義是因著信、不在乎遵行律法。難道神只作猶太人的 神麼．不也是作外邦人的神麼．是的、也作外邦人的神。神既是一位、他就要因信稱那受割禮的為義、也要因信稱那未受割禮的為義。這樣、我們因信廢了律法麼．斷乎不是、更是堅固律法。 (羅馬書 3:28-31)
保羅寫信給羅馬教會，整篇書信中的前提，是教會對耶穌有著正確的認識。其中，最重要的，不外乎是耶穌自己「因著信」，所以來到世界，並且全然地順服了他父神的旨意，替罪人死在十字架上。而耶穌因著他對父神的信心，採取了對應的行動，最後收到了完美的結果。
讀經：但如今神的義在律法以外已經顯明出來、有律法和先知為證．就是神的義、因信耶穌基督、加給一切相信的人、並沒有分別．因為世人都犯了罪、虧缺了神的榮耀。如今卻蒙神的恩典、因基督耶穌的救贖、就白白的稱義。(羅馬書 3:21-24)
一般我們講到「世人都犯了罪、虧缺了神的榮耀」，多半以為是指「我做的不夠好，讓神丟臉了」的意思。但是這樣的解釋，誤解了「罪」，誤解了「虧缺」，也誤解了「榮耀」的意思。如果想要明白這裡所指的為何，我們就必須正確地認知這幾個詞的意思。