使人得救的信心

讀經： 你們得救是本乎恩、也因著信、這並不是出於自己、乃是神所賜的． 也不是出於行為、免得有人自誇。 (以弗所書 2:8-9)

在基督教會裡面，或檯面上，或檯面下，一直以來都存在著一個關於信心的問題。這個關乎信心的問題就是：基督徒是信耶穌的人，但是，相信耶穌的人卻未必是基督徒。這是因為保羅在以弗所書告訴我們：「你們得救是本乎恩、也因著信、這並不是出於自己、乃是神所賜的。」今天，許多的人信耶穌，他們的相信是出於自己，而不是出於神所賜。

饒恕的真義

讀經：惟有基督在我們還作罪人的時候為我們死、神的愛就在此向我們顯明了。 (羅馬書 5:8)

死刑的存廢是個爭議。但說穿了，死刑是一個假議題。因為，死刑要有絕對的意義，前提是人不會死。不會死，但透過死刑剝奪你的生命，使你死了，死刑才有實質上的意義。如果人本來就會死，則死刑是一個相對的存在，了不起只是提早結束，卻是本來就會發生的事情。我們可以說，人從生下來就被判了死刑，只是執行的日期不確定而已。因此，死刑是一個相對的概念，本來就不存在著有必要爭個你死我活的絕對意義。也可以說，死刑本來就是個可有可無的存在。

福音的信息 -- 鍾馬田牧師講「唯一的盼望」之部分節錄

這篇講道是鍾馬田牧師在1963年開始以「神的國」為題的系列講道之一。本篇講道英文題目為「The Only Hope」，收錄於Crossway (2010)出版之鍾馬田講道集，The Kingdom of God一書中。此處之中文節錄係由我翻譯。本篇講道引用之經文為：哥林多前書6:9-11。

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福音的信息是什麼？是一個救恩的信息。我們並非要譴責罪人，而是要拯救。我們並不是像法利賽人一樣地對罪人指指點點。我們乃是要靠近他們，告訴他們：「你可以從罪中被救贖出來，你可以被洗淨，你可以被清潔和更新，你可以在基督耶穌的名下被視為無罪。」這是一個給人盼望的信息，一個救恩的信息。但是，我們要先確保這個信息確實是從新約聖經而來，那古老，古舊，但簡單且未經潤飾的福音！這福音能給罪大惡極的人盼望，因為它並非只是要鼓勵人們努力地站起來，而是要告訴他們，神要親自扶持他們。這福音本是神的大能、要救一切相信的 (羅馬書 1:16)。這福音臨到那沉淪在墮落、罪孽、和邪惡之中的人們，告訴他們，他們可以被轉變，可以被拯救，可以被更新。看看保羅在哥林多前書6:9-10所列舉的罪行。保羅說：「你們從前就是這樣！」但你現在已經不是這樣了。為什麼？哦，因為你已經被洗淨了，已經被分別為聖，已經在基督耶穌的名下被視為無罪 – 這並不是靠著你自己，而是藉著神的大能。

神國的福音

讀經：¹⁴ 約翰下監以後、耶穌來到加利利、宣傳神的福音、 ¹⁵ 說、日期滿了、神的國近了．你們當悔改、信福音。… ²¹ 到了迦百農、耶穌就在安息日進了會堂教訓人。 ²² 眾人很希奇他的教訓．因為他教訓他們、正像有權柄的人、不像文士。 (馬可福音 1:14-15, 21-22)

世界，一個與神隔絕的存在

聖經從創世記一開始就告訴我們，亞當和夏娃因著不遵行神的命令，吃了神交代他們不可吃的分別善惡樹上的果子，就得罪了神，與神隔絕了。從人的角度來看，也許覺得這沒有什麼大不了的，不過就是一顆果子而已嘛。吃了一個果子的確沒有什麼大不了的，但人憑著自己的判斷，就公然地違背神的心意，還有什麼比這更嚴重的事情嗎？試問，公司老闆交辦的事項，父母叮嚀的規矩，政府訂定的法規，如果你隨意憑著自己的喜好來遵行，難道不必做好承擔後果的覺悟嗎？古時候，不必皇帝，縣太爺就好了，在他升堂的時候，你因著違背他的意思而要吃板子的時候，難道不叫「縣太爺饒命」嗎？這樣，當人沒有把神和祂的命令當成一回事的時候，難道不必被神定罪，然後從賜生命的神面前驅逐出去嗎？

真實的歷史

(節錄鍾馬田牧師講道之一部分¹；translation is mine)

 

讀經：我又要叫你和女人彼此為仇、你的後裔和女人的後裔、也彼此為仇．女人的後裔要傷你的頭、你要傷他的腳跟。 (創世記 3:15)

 

(論到魔鬼如何引誘亞當和夏娃犯罪得罪神，並因此成了世界的主宰)

那麼，按著本性，不分男女都是在主宰這個世界的魔鬼的權能、權柄和能力之下。牠是這個世界的神(哥林多後書 4:4)。牠是「空中掌權者的首領，就是在現今被逆之子心中運行的邪靈」(以弗所書 2:2)。所以，世界上所有的男男女女所面臨到的問題，並不是某些罪行或軟弱，也不是渴望那個心中得不到的快樂，或是想要對事情有一定程度的掌握、希望與滿足，這些都不是他們的問題。我們每一個人所面對到的問題，是如何能夠逃離魔鬼的權能；如何從魔鬼的手掌心裡逃脫；如何，不論用什麼方法，能夠離開黑暗的國度，進入神的光和認識之中；如何回到那個我們被逐出的樂園裡；如何能夠繞過那四面轉動發火焰的劍(創世記3:24)？這才是我們所面對的問題。

成聖：基督的認證

讀經：弟兄們、我們既因耶穌的血、得以坦然進入至聖所、是藉著他給我們開了一條又新又活的路從幔子經過、這幔子就是他的身體．又有一位大祭司治理神的家．並我們心中天良的虧欠已經灑去、身體用清水洗淨了、就當存著誠心、和充足的信心、來到神面前．也要堅守我們所承認的指望、不至搖動．因為那應許我們的是信實的．又要彼此相顧、激發愛心、勉勵行善。你們不可停止聚會、好像那些停止慣了的人、倒要彼此勸勉．既看見那日子臨近、就更當如此。因為我們得知真道以後、若故意犯罪、贖罪的祭就再沒有了．惟有戰懼等候審判和那燒滅眾敵人的烈火。人干犯摩西的律法、憑兩三個見證人、尚且不得憐恤而死．何況人踐踏神的兒子、將那使他成聖之約的血當作平常、又褻慢施恩的聖靈、你們想、他要受的刑罰該怎樣加重呢。 (希伯來書 10:19-29)

當我們做任何的實驗時，都必須要先確定所使用的器材是精準的。例如，如果我的尺刻度有問題，我所測量出來的結果就不可能正確。換句話說，在我要判斷實驗結果之前，我必須先驗證我的量測工具。這並不困難，在國中上實驗課的時候大家就一定都學過了。同時，我們也都知道，如果量測工具的刻度只能測量到公分，那麼公厘的部分就是無法確定的。我們至多只能夠判斷測量的結果是在幾公分到幾公分之間，卻無法具體講出來他是幾公分又幾公厘。

[靈修短篇] 羅馬書：信心與審判

讀經：經上寫著、『主說、我憑著我的永生起誓、萬膝必向我跪拜、萬口必向我承認。』這樣看來、我們各人必要將自己的事、在神面前說明。所以我們不可再彼此論斷．寧可定意誰也不給弟兄放下絆腳跌人之物。我憑著主耶穌確知深信、凡物本來沒有不潔淨的．惟獨人以為不潔淨的、在他就不潔淨了。你若因食物叫弟兄憂愁、就不是按著愛人的道理行。基督已經替他死、你不可因你的食物叫他敗壞。不可叫你的善被人毀謗．(羅馬書 14:11-16)

我們通常會論斷某個人，是因為我們認為有個標準存在，而那個人違背了這個標準，所以我們就論斷他，判斷他是錯的。我們認為有個標準，而且我知道那個標準。然後，按著那個我所知道的標準，我判斷了你沒有達到標準，應該要受到論斷。問題是，你怎麼知道你所認知的標準，是真正的標準？你怎麼知道你所認知的標準，不是你自己想像出來的標準，然後強加到其他人的身上。

無憐憫的審判

讀經：經上記著說、『要愛人如己。』你們若全守這至尊的律法纔是好的．但你們若按外貌待人、便是犯罪、被律法定為犯法的。因為凡遵守全律法的、只在一條上跌倒、他就是犯了眾條。原來那說不可姦淫的、也說不可殺人．你就是不姦淫、卻殺人、仍是成了犯律法的。你們既然要按使人自由的律法受審判、就該照這律法說話行事。因為那不憐憫人的、也要受無憐憫的審判．憐憫原是向審判誇勝。 (雅各書 2:8-13)

所有的人都會死，有一天都要面對到神的審判。基督徒相信自己能夠在神的面前，靠著基督耶穌的十字架，通過神的審判，進入神的國度。基督徒並不是一群倚靠自己的行為和表現，認為自己要在神的審判面前站立得穩的人。基督徒乃是一群知道自己沒有可能倚靠著自己的行為和表現，只能倚靠神藉著基督耶穌所賜給我們的恩典，在神的審判面前站立的人。因此，因著基督徒和神之間是一種蒙憐憫的關係，一個基督徒和其他人之間的關係，必定也是充滿著憐憫的一種關係。

[靈修短篇] 羅馬書：關於信心的話

讀經：他到底怎麼說呢．他說、『這道離你不遠、正在你口裡、在你心裡。』就是我們所傳信的道。你若口裡認耶穌為主、心裡信神叫他從死裡復活、就必得救． 因為人心裡相信、就可以稱義．口裡承認、就可以得救。 經上說、『凡信他的人、必不至於羞愧。』 猶太人和希臘人、並沒有分別．因為眾人同有一位主、他也厚待一切求告他的人．因為『凡求告主名的、就必得救。』 (羅馬書 10:8-13)

當神說「這道離你不遠、正在你口裡、在你心裡」的時候，是什麼意思呢？我們說申命記30章的地方，神藉著摩西告訴以色列人，神的誡命並不困難。神說，這並不用你們上天去取下來，也不用到海外去取過來，神的話就在你們的口裡和心裡。神的誡命和神的律法，從來就不是一個要找什麼聖人才能做到的事情。神的誡命和律法，重點在於內心的態度，而不是外在的表現。

[靈修短篇] 羅馬書：盼望的歎息

讀經：我想現在的苦楚、若比起將來要顯於我們的榮耀、就不足介意了。受造之物、切望等候神的眾子顯出來。因為受造之物服在虛空之下、不是自己願意、乃是因那叫他如此的。但受造之物仍然指望脫離敗壞的轄制、得享神兒女自由的榮耀。我們知道一切受造之物、一同歎息勞苦、直到如今。不但如此、就是我們這有聖靈初結果子的、也是自己心裡歎息、等候得著兒子的名分、乃是我們的身體得贖。我們得救是在乎盼望．只是所見的盼望不是盼望．誰還盼望他所見的呢。〔有古卷作人所看見的何必再盼望呢〕但我們若盼望那所不見的、就必忍耐等候。 (羅馬書 8:12-16)

所有的人在今世的努力，都是希望自己的人生能夠成功。姑且不論每個人對於成功的定義並不相同，但所有的人都是朝著自己所認為的成功在努力。有些人或許認為黑心商人是失敗的，但黑心商人之所以會黑心，多半是因為他的成功建立在自己的財富之上。因此，只要能夠賺到錢，黑心對於黑心商人而言就不是失敗，而是通往成功的路徑。而那些認為黑心商人是失敗的，或許是在追求屬於這個世界上的公平正義。他們的成功，取決於讓這個世界更符合他們認知的公平正義。他們深信，神一定會肯定他們的作為。

基督徒的正義

讀經：耶穌就對彼得說、收刀入鞘罷。我父所給我的那杯、我豈可不喝呢。那隊兵和千夫長並猶太人的差役、就拿住耶穌、把他捆綁了． (約翰福音 18:11-12)

基督徒活在世界上，就免不了要面對到世界上的問題。例如：我們應該如何看待，以及應對太陽花學運？香港的佔中運動？伊斯蘭國的恐怖組織？台灣與中國的主權之爭？工業污染與全球暖化？核能與經濟的取捨？

[靈修短篇] 羅馬書：好壞與對錯

讀經：這卻怎麼樣呢．我們在恩典之下、不在律法之下、就可以犯罪麼．斷乎不可。豈不曉得你們獻上自己作奴僕、順從誰、就作誰的奴僕麼．或作罪的奴僕、以至於死．或作順命的奴僕、以至成義。感謝　神、因為你們從前雖然作罪的奴僕、現今卻從心裡順服了所傳給你們道理的模範。你們既從罪裡得了釋放、就作了義的奴僕。(羅馬書 6:15-18)

最近有機會和一個虔誠的佛教徒聊天，他想要了解基督信仰和佛教的差異，所以問了我一些問題。基本上，我告訴他，基督信仰以有一位創造宇宙萬物的神為前提，將我們不認識，不順服這一位神，與祂之間的隔絕定義為人的罪。因此，神藉著基督耶穌的寶血替我們贖罪，使基督徒可以脫離以自我為中心的生命，重新順服在這一位神的權柄之下。

這一位佛教徒很直覺的下了一個結論：我們的宗教雖然不同，但根本上是一樣的。我們都是追求讓現在的「我」能夠被放掉，然後去找到一個「真我」。

[靈修短篇] 羅馬書：順命的奴僕

讀經：這卻怎麼樣呢．我們在恩典之下、不在律法之下、就可以犯罪麼．斷乎不可。豈不曉得你們獻上自己作奴僕、順從誰、就作誰的奴僕麼．或作罪的奴僕、以至於死．或作順命的奴僕、以至成義。感謝　神、因為你們從前雖然作罪的奴僕、現今卻從心裡順服了所傳給你們道理的模範。你們既從罪裡得了釋放、就作了義的奴僕。(羅馬書 6:15-18)

我們說基督徒仍在罪中，不能叫恩典顯多。因為進入恩典的人，是已經在罪上死了，脫離了罪的挾制。基督徒是在恩典之下，而不是在律法之下。如今，判斷基督徒的標準是恩典，而不是律法。所以，不要像活在罪中的人，用律法當成標準去判斷自己和別人；而是要在基督耶穌裡，用恩典當成標準去判斷自己和別人。不是要定自己和別人的罪，而是要讓自己和別人能夠進入恩典之中。

[靈修短篇] 羅馬書：在罪上死了

讀經：這樣、怎麼說呢．我們可以仍在罪中、叫恩典顯多麼。斷乎不可．我們在罪上死了的人、豈可仍在罪中活著呢。豈不知我們這受洗歸入基督耶穌的人、是受洗歸入他的死麼。所以我們藉著洗禮歸入死、和他一同埋葬．原是叫我們一舉一動有新生的樣式、像基督藉著父的榮耀、從死裡復活一樣。我們若在他死的形狀上與他聯合、也要在他復活的形狀上與他聯合．因為知道我們的舊人、和他同釘十字架、使罪身滅絕、叫我們不再作罪的奴僕．因為已死的人、是脫離了罪。我們若是與基督同死、就信必與他同活．因為知道基督既從死裡復活、就不再死、死也不再作他的主了。他死是向罪死了、只有一次．他活是向神活著。 這樣、你們向罪也當看自己是死的．向神在基督耶穌裡、卻當看自己是活的。 (羅馬書 6:1-11)

論到「罪」，我們必須將「罪性」和「罪行」作區隔。人的罪性，會反應在人的罪行上。因為人有罪性，所以行為會有偏差，會犯律法。保羅深黯此一道理，所以在回答「我們可以仍在罪中、叫恩典顯多麼？」的這一個問題時，他分別從「罪性」與「罪行」兩個部份來回答。羅馬書6:1-14是對「罪性」的回答；羅馬書6:15-23則是對「罪行」的回答。關於「罪性」的部分，保羅從耶穌的死與復活來解釋。關於「罪行」的部分，則從律法來說明。

[靈修短篇] 羅馬書：罪與神的公平

讀經：這就如罪是從一人入了世界、死又是從罪來的、於是死就臨到眾人、因為眾人都犯了罪。沒有律法之先、罪已經在世上．但沒有律法、罪也不算罪。然而從亞當到摩西死就作了王、連那些不與亞當犯一樣罪過的、也在他的權下．亞當乃是那以後要來之人的預像。只是過犯不如恩賜．若因一人的過犯、眾人都死了、何況神的恩典、與那因耶穌基督一人恩典中的賞賜、豈不更加倍的臨到眾人麼。因一人犯罪就定罪、也不如恩賜．原來審判是由一人而定罪、恩賜乃是由許多過犯而稱義。若因一人的過犯、死就因這一人作了王、何況那些受洪恩又蒙所賜之義的、豈不更要因耶穌基督一人在生命中作王麼。如此說來、因一次的過犯、眾人都被定罪、照樣、因一次的義行、眾人也就被稱義得生命了。因一人的悖逆、眾人成為罪人、照樣、因一人的順從、眾人也成為義了。律法本是外添的、叫過犯顯多．只是罪在那裡顯多、恩典就更顯多了。就如罪作王叫人死、照樣、恩典也藉著義作王、叫人因我們的主耶穌基督得永生。 (羅馬書 5:12-21)

許多時候，人拒絕接受基督耶穌的福音，是因為他們拒絕聖經對罪的描述。他們不能接受聖經把人都圈在罪的底下，說我們每一個人通通都是罪人。更具體的來說，他們最不能接受的，是為什麼只因為亞當一個人犯罪得罪神，我們就跟著通通變成罪人？！

基督徒的感恩

讀經：你們要謹慎、無論是誰都不可以惡報惡．或是彼此相待、或是待眾人、常要追求良善。要常常喜樂．不住的禱告．凡事謝恩．因為這是神在基督耶穌裡向你們所定的旨意。(帖撒羅尼迦前書 5:15-18)

最近網路上掀起了一陣感恩接力的潮流，許多基督徒們玩得不亦樂乎。感恩是一件好事，保羅也叫我們要凡事謝恩。但是，這裡面有一個非常微妙的問題，那就是：保羅要基督徒凡事謝恩，和一般人的感恩，是同一件事，還是不同的事情？

[靈修短篇] 羅馬書：基督的救恩

讀經：因我們還軟弱的時候、基督就按所定的日期為罪人死。為義人死、是少有的、為仁人死、或者有敢作的。惟有基督在我們還作罪人的時候為我們死、神的愛就在此向我們顯明了。現在我們既靠著他的血稱義、就更要藉著他免去神的忿怒。 因為我們作仇敵的時候、且藉著　神兒子的死、得與神和好、既已和好、就更要因他的生得救了。不但如此、我們既藉著我主耶穌基督、得與神和好、也就藉著他、以神為樂。(羅馬書 5:6-11)

羅馬書5:1-5，保羅告訴我們，基督徒之所以可以歡歡喜喜盼望神榮耀，甚至在患難中，也是歡歡喜喜的，是因為所賜給我們的聖靈、將神的愛澆灌在我們心裡。延續著前面，保羅在今天這一段經文裡，更進一步地告訴我們：如果神將祂愛顯明的方法，是透過主耶穌基督的死，那麼，主耶穌基督的生，就是基督徒能夠承受一切患難的原因。

[靈修短篇] 羅馬書：基督徒的誇口

讀經：我們又藉著他(主耶穌基督)、因信得進入現在所站的這恩典中、並且歡歡喜喜盼望神的榮耀。不但如此、就是在患難中、也是歡歡喜喜的．因為知道患難生忍耐．忍耐生老練．老練生盼望．盼望不至於羞恥。因為所賜給我們的聖靈、將神的愛澆灌在我們心裡。 (羅馬書 5:2-5)

每一個人活在這個世界上，都必須要倚靠著「盼望」。一個人如果活著卻沒有盼望，他很快就放棄繼續活下去。如果一個人工作沒有薪水、成就、家人等某種盼望，他又何必工作？如果一個人活著不是因為他有夢想、責任、信念等某種盼望，他活著又是為了什麼？

基督教會的真假先知

讀經：馬太福音第7章
這一段經文，是馬太福音裡記載耶穌登山寶訓的最後一部分。表面上看起來像是記載了幾個不同的教訓：不要論斷人，要向神求就必給你，要防備假先知，以及房子要蓋在磐石上。但事實上這一章並非不相關的幾個教導，而是全部都指向同一個教訓，就是：你們要尋求那從神而來，永不改變的標準。
這個教訓非常的重要，是整個基督信仰的核心。但是，太多的時候，教會中缺少這樣的教導，甚至於隻字不提。基督徒也因為缺乏這樣的認識，以致於在世界上失去了鹽和光的功用。不但如此，如果說今天有許多的教會和基督徒的價值觀淪落到和這個世界是一致的，那恐怕也是因為忽略了這個教訓的緣故。但耶穌卻明白地指出，任何人傳福音，如果不講這個教訓，不教導人能夠找著那唯一不改變的標準，這樣的人就是假先知。

[靈修短篇] 羅馬書：在神的審判中稱義

讀經：正如大衛稱那在行為以外、蒙神算為義的人是有福的。他說、『得赦免其過、遮蓋其罪的、這人是有福的。主不算為有罪的、這人是有福的。』 (羅馬書 4:6-8)

前一篇，我們說亞伯拉罕的信，是對神的信靠。亞伯拉罕並非相信了神的應許而稱義，乃是因為他信了那應許的神而稱義。

但究竟什麼是稱義？許多的牧者擔心「因信稱義」會使人放縱他的行為。他們認為人們會說：「反正我在神面前已經稱義了，所以我現在可以為所欲為，不論我做什麼壞事都不會下地獄了。」為了避免這樣的狀況，有些牧者刻意淡化且鮮少提及「因信稱義」。