讀經：惟有神能照我所傳的福音、和所講的耶穌基督、並照永古隱藏不言的奧秘、堅固你們的心。這奧秘如今顯明出來、而且按著永生神的命、藉眾先知的書指示萬國的民、使他們信服真道。願榮耀因耶穌基督歸與獨一全智的神、直到永遠。阿們。 (羅馬書 16:17-20)
在羅馬書的最後，保羅點出了福音最大的奧秘。這最大的奧秘，就是福音的奧秘，並非藉著人的能力能夠傳講，而是惟有藉著神自己，才能夠向人彰顯。人常常有一種誤會，以為福音，和基督耶穌，單純地只是一種道理。如果我們認知基督耶穌的福音只是一種道理，我們就會誤以為福音能夠藉著人的說明，和人的傳講而被傳開。並且，我們會認為只要是講道理的人，最終都應該要能夠接受這個福音。
讀經：弟兄們、那些離間你們、叫你們跌倒、背乎所學之道的人、我勸你們要留意躲避他們。因為這樣的人不服事我們的主基督、只服事自己的肚腹．用花言巧語、誘惑那些老實人的心。你們的順服、已經傳於眾人、所以我為你們歡喜．但我願意你們在善上聰明、在惡上愚拙。賜平安的神、快要將撒但踐踏在你們腳下。願我主耶穌基督的恩、常和你們同在。 (羅馬書 16:17-20)
前一篇我們提到，保羅提醒我們，彼此問安務要聖潔，我們說保羅是要我們確認彼此問安的對象確實是在基督耶穌裡的基督徒。為什麼需要做這樣的確認？這是因為基督耶穌的福音，是一個非常明確且具體的好消息。因此，如果有任何人講耶穌，但所傳遞出來的訊息，與耶穌的好消息並不一致，則我們必須要加以分辨，並且嚴正地否定這些錯誤對福音的解釋。
讀經：你們親嘴問安、彼此務要聖潔。基督的眾教會都問你們安。 (羅馬書 16:16)
問安的前提，是要聖潔。這是什麼意思？不要誤以為保羅是在講道德層面的問題，類似一邊問人的安，卻一邊偷人的財物，或是一邊問人的安，一邊卻和他的配偶搞外遇。這完全不是保羅的意思，而在羅馬的教會也不會有這樣的誤會。
讀經：我立了志向、不在基督的名被稱過的地方傳福音、免得建造在別人的根基上．就如經上所記、『未曾聞知他信息的、將要看見．未曾聽過的、將要明白。』我因多次被攔阻、總不得到你們那裡去．但如今在這裡再沒有可傳的地方、而且這好幾年、我切心想望到士班雅去的時候、可以到你們那裡．盼望從你們那裡經過、得見你們、先與你們彼此交往、心裡稍微滿足、然後蒙你們送行。但現在我往耶路撒冷去、供給聖徒。因為馬其頓、和亞該亞人樂意湊出捐項、給耶路撒冷聖徒中的窮人。這固然是他們樂意的．其實也算是所欠的債．因外邦人、既然在他們屬靈的好處上有分、就當把養身之物供給他們。等我辦完了這事、把這善果向他們交付明白、我就要路過你們那裡、往士班雅去。我也曉得去的時候、必帶著基督豐盛的恩典而去。 (羅馬書 15:20-29)
教會是由基督徒組成的。我們說教會是基督的身體，而基督徒是這個身體上的肢體。保羅非常清楚他的職分，知道神召他是要做外邦人的使徒。也就是說，神揀選了他要去到非猶太人的當中，把基督耶穌的福音傳給他們。而保羅非常看重這個神對他的選召，所以他說：「我立了志向、不在基督的名被稱過的地方傳福音、免得建造在別人的根基上」。
讀經：弟兄們、我自己也深信你們是滿有良善、充足了諸般的知識、也能彼此勸戒。但我稍微放膽寫信給你們、是要提醒你們的記性、特因神所給我的恩典、使我為外邦人作基督耶穌的僕役、作神福音的祭司、叫所獻上的外邦人、因著聖靈、成為聖潔、可蒙悅納。所以論到神的事我在基督耶穌裡有可誇的。除了基督藉我作的那些事、我甚麼都不敢提．只提他藉我言語作為、用神蹟奇事的能力、並聖靈的能力、使外邦人順服．甚至我從耶路撒冷、直轉到以利哩古、到處傳了基督的福音。 (羅馬書 15:14-19)
今天的這一段經文，保羅呼應他在羅馬書1:8-12所講的部分。保羅說：「因為我切切的想見你們、要把些屬靈的恩賜分給你們、使你們可以堅固．這樣我在你們中間、因你與我彼此的信心、就可以同得安慰。(羅馬書1:11-12)」保羅那時候明白地告訴我們，屬靈的恩賜是可以分享的。又告訴我們，基督徒之間，縱使沒有見過面，卻能夠因為彼此的信心，同得安慰。
讀經：我說、基督是為神真理作了受割禮人的執事、要證實所應許列祖的話。並叫外邦人、因他的憐憫、榮耀神．如經上所記、『因此我要在外邦中稱讚你、歌頌你的名。』又說、『你們外邦人、當與主的百姓一同歡樂。』又說、『外邦阿、你們當讚美主．萬民哪、你們都當頌讚他。』又有以賽亞說、『將來有耶西的根、就是那興起來要治理外邦的．外邦人要仰望他。』但願使人有盼望的神、因信、將諸般的喜樂平安、充滿你們的心、使你們藉著聖靈的能力、大有盼望。 (羅馬書 15:8-13)
按著舊約聖經來看，猶太人是神的選民。神和亞伯拉罕立約，並且以割禮作為記號。神答應要讓亞伯拉罕的後裔承受地土，而受過割禮的人，就是相信神應許的人。但是，神答應的事情，並非指著人活在世界上短暫的時間裡，要承受地土。神所答應的事情，乃是進到神的國之中，與永恆之神同在，一起承受永恆的地土，直到永遠。
讀經：我們堅固的人、應該擔代不堅固人的軟弱、不求自己的喜悅。我們各人務要叫鄰舍喜悅、使他得益處、建立德行。因為基督也不求自己的喜悅、如經上所記、『辱罵你人的辱罵、都落在我身上。』從前所寫的聖經、都是為教訓我們寫的、叫我們因聖經所生的忍耐和安慰、可以得著盼望。但願賜忍耐安慰的神、叫你們彼此同心、效法基督耶穌．一心一口、榮耀神、我們主耶穌基督的父。所以你們要彼此接納、如同基督接納你們一樣、使榮耀歸與神。 (羅馬書 15:1-7)
保羅在這裡要告訴我們一個教會能夠被建造起來的祕訣，就是堅固的人、應該擔代不堅固人的軟弱、不求自己的喜悅。堅固，並不一定是指著特定的事情，而是指基督徒在任何的事情上，堅固的一方，會擔代不堅固一方的軟弱。但終局而言，指的是在神裡面的堅固。保羅的意思，好比我們在登山的時候，作為同一個登山隊的成員，當中一定有健步如飛的一群，以及扯後腿的一群。我們可以想像，大家都希望趕快攻頂，對於健步如飛的一群人來講，扯後腿的人是令人討厭的。然而，沒有人會故意想要扯後腿，所以對於扯會腿的那一群人而言，他們自知被討厭，但其實更渴望能夠獲得健步如飛那一群人的幫助。我們其實都知道，團隊之中互相扶持是最重要的，但我們的內心偏偏又常常認為扯後腿的人很討厭，而且不值得我去幫助他們。
讀經：因為神的國、不在乎喫喝、只在乎公義、和平、並聖靈中的喜樂。在這幾樣上服事基督的、就為 神所喜悅、又為人所稱許。所以我們務要追求和睦的事、與彼此建立德行的事。不可因食物毀壞神的工程．凡物固然潔淨、但有人因食物叫人跌倒、就是他的罪了。無論是喫肉、是喝酒、是甚麼別的事、叫弟兄跌倒、一概不作纔好。你有信心、就當在神面前守著。人在自己以為可行的事上、能不自責、就有福了。若有疑心而喫的、就必有罪．因為他喫、不是出於信心．凡不出於信心的都是罪。 (羅馬書 14:11-16)
基督徒是一群看見神的國的人。如果你真的在基督裡看見神的國，那麼你必定明白，一個人能夠進入神的國，無關乎禮儀、道德、成就，只在乎公義、和平，以及聖靈裡的喜樂。公義，就是神如何透過完成了祂向亞伯拉罕所立的約，顯明了祂自己是公義的神，並使我們能夠藉著基督耶穌而在神面前被稱為義。和平，就是神如何在基督裡替我們成為罪，又如何使基督耶穌復活，讓我們今天能夠與神和好。聖靈裡的喜樂，就是一個基督徒領受了神的聖靈，確實知道自己在基督耶穌的救贖裡有份，就歡歡喜喜的等候看見神的榮耀。
讀經：經上寫著、『主說、我憑著我的永生起誓、萬膝必向我跪拜、萬口必向我承認。』這樣看來、我們各人必要將自己的事、在神面前說明。所以我們不可再彼此論斷．寧可定意誰也不給弟兄放下絆腳跌人之物。我憑著主耶穌確知深信、凡物本來沒有不潔淨的．惟獨人以為不潔淨的、在他就不潔淨了。你若因食物叫弟兄憂愁、就不是按著愛人的道理行。基督已經替他死、你不可因你的食物叫他敗壞。不可叫你的善被人毀謗．(羅馬書 14:11-16)
我們通常會論斷某個人，是因為我們認為有個標準存在，而那個人違背了這個標準，所以我們就論斷他，判斷他是錯的。我們認為有個標準，而且我知道那個標準。然後，按著那個我所知道的標準，我判斷了你沒有達到標準，應該要受到論斷。問題是，你怎麼知道你所認知的標準，是真正的標準？你怎麼知道你所認知的標準，不是你自己想像出來的標準，然後強加到其他人的身上。
讀經：有人看這日比那日強、有人看日日都是一樣．只是各人心裡要意見堅定。守日的人、是為主守的．喫的人、是為主喫的、因他感謝神．不喫的人、是為主不喫的、也感謝神。我們沒有一個人為自己活、也沒有一個人為自己死。我們若活著、是為主而活．若死了、是為主而死．所以我們或活或死、總是主的人。因此基督死了、又活了、為要作死人並活人的主。 你這個人、為甚麼論斷弟兄呢．又為甚麼輕看弟兄呢．因我們都要站在神的臺前。(羅馬書 14:5-10)
基督徒的信心，乃在於我們堅信自己是靠著基督耶穌在十字架上替我們成為救贖，以至於在神的審判台前，我們要因著基督耶穌的福音而進入神的永恆之中。但是，建構在這個信心的前提之下，每個人面對到同一個情形的時候，卻未必會產生相同的反應和行為。這時候，教會之中就非常容易產生紛爭。因為，信心軟弱的人，會容易論斷信心剛強的人；而信心剛強的人，會容易輕看信心軟弱的人。
讀經：信心軟弱的、你們要接納、但不要辯論所疑惑的事。有人信百物都可喫．但那軟弱的、只喫蔬菜。喫的人不可輕看不喫的人．不喫的人不可論斷喫的人．因為神已經收納他了。你是誰、竟論斷別人的僕人呢。他或站住、或跌倒、自有他的主人在．而且他也必要站住．因為主能使他站住。 (羅馬書 14:1-4)
在羅馬書13章，保羅提醒了基督徒，不要順著自己的情慾行事，乃要按著神在基督耶穌裡的心意行事。到了羅馬書14章，保羅要提醒教會，縱使我們都是按著神在基督耶穌裡的心意行事，也不等於我們都會有相同的行為。12-13章講的是，即便是相同的行為，也未必是出於相同的動機。14章講的是，即便是出於相同的動機，也未必會有相同的行為。因此，我們不能只因為某些人的行為，和我們的不一樣，就因此論斷他們。
讀經：再者、你們曉得現今就是該趁早睡醒的時候、因為我們得救、現今比初信的時候更近了。黑夜已深、白晝將近．我們就當脫去暗昧的行為、帶上光明的兵器。行事為人要端正、好像行在白晝．不可荒宴醉酒．不可好色邪蕩．不可爭競嫉妒。總要披戴主耶穌基督、不要為肉體安排、去放縱私慾。 (羅馬書 13:11-14)
當保羅提醒我們說「我們得救、現今比初信的時候更近了」的時候，我們再一次看到，救恩並非指著耶穌替我們的罪成為贖罪祭，而是指著有一天所有的人都要面對到神的審判，而基督徒因著基督耶穌的十字架，在審判的那一天，我們要從神的審判中得著救贖。
讀經：凡事都不可虧欠人、惟有彼此相愛、要常以為虧欠．因為愛人的就完全了律法。像那不可姦淫、不可殺人、不可偷盜、不可貪婪、或有別的誡命、都包在愛人如己這一句話之內了。 愛是不加害與人的、所以愛就完全了律法。 (羅馬書 13:8-10)
在前一篇，保羅要基督徒順服在上掌權的，並且說：「抗拒掌權的，就是抗拒神的命。抗拒的必自取刑罰。(羅馬書13:2)」在世界上，在上掌權的人，他們所能夠管轄的範圍，是律法層次的範圍。他們唯一的作的，是規範什麼可以做，以及什麼不能做。換句話說，他們唯一能夠做的，是「定罪」。如同羅馬書3:20告訴我們「律法本是叫人知罪」一樣。基督徒為什麼能夠順服在上掌權的？因為，基督徒在福音之中，已經不被定罪了。因此，如果在上掌權的人也是靠神行善之人，基督徒自然不會與之衝突；但即便在上掌權的人，用他們的惡，要將在神面前稱義的人定罪，基督徒也知道自己在神面前站立得穩。如此一來，那抗拒在上掌權的惡行，在基督徒裡面是不應該會出現的。
讀經：在上有權柄的、人人當順服他．因為沒有權柄不是出於神的．凡掌權的都是神所命的。所以抗拒掌權的、就是抗拒神的命．抗拒的必自取刑罰。作官的原不是叫行善的懼怕、乃是叫作惡的懼怕。你願意不懼怕掌權的麼．你只要行善、就可得他的稱讚．因為他是神的用人、是與你有益的。你若作惡、卻當懼怕．因為他不是空空的佩劍．他是神的用人、是伸冤的、刑罰那作惡的。所以你們必須順服、不但是因為刑罰、也是因為良心。你們納糧、也為這個緣故．因他們是神的差役、常常特管這事。凡人所當得的、就給他．當得糧的、給他納糧．當得稅的、給他上稅．當懼怕的、懼怕他．當恭敬的、恭敬他。 (羅馬書 13:1-7)
這段經文的適用，對於現代人而言是難以理解的。對於基督徒而言，這背後充滿了對神的認識。一個人若不是真正明白自己和神的關係，就難以理解保羅想要傳達的真理。由於我們現在處在一個只要是權威都抗拒的年代，比較容易理解的方式，是透過老師和老師所教的學科之間的關係，來了解保羅的意思。
讀經：不要以惡報惡、眾人以為美的事、要留心去作。若是能行、總要盡力與眾人和睦。親愛的弟兄、不要自己伸冤、寧可讓步、聽憑主怒．因為經上記著、『主說、伸冤在我．我必報應。』所以『你的仇敵若餓了、就給他喫．若渴了、就給他喝．因為你這樣行、就是把炭火堆在他的頭上。』你不可為惡所勝、反要以善勝惡。(羅馬書 12:17-21)
人一個很大的問題，是會把對的標準，加諸在別人的身上。當我們看見今天的經文的時候，我們很可能馬上想到某個弟兄或姊妹沒有做到。然後，我們心裡就想：「對嘛，應該要叫他仔細讀一下這一段經文，好好的反省一下。」但是，這段經文的真意，卻是要我們看清楚自己的光景，正確地反應出自己與神之間的關係，以至於我們在人的面前是活出基督徒的見證。至於別人如何，那是他和神之間的事情，終局而言不是歸我管的。
讀經：與喜樂的人要同樂．與哀哭的人要同哭；要彼此同心．不要志氣高大、倒要俯就卑微的人。不要自以為聰明。 (羅馬書 12:15-16)
美國有一位牧師叫 Bryan Lorrits ，他這樣說過：「愛是付出；欲望是收取。(Love gives, lust takes.)」我們活在這個世界上，就一定會用我們的角度去看世界。但只要我們用自己的角度去看世界，就必定會按著自己的心意去認定事情。我們會認為這個世界應該要按著我們所以為的方向去發展，並且認為其他的人也應該要和我一樣的這麼認為。從自私一點的角度出發，我們會認為自己應該要被稱讚，應該要被重用，應該要拿更好的薪水，應該要得到更多的關愛。從公益的角度出發，我們會認為世界應該要多關懷一下弱勢，司法要多一點公平，政府要多一點效率。但是，如果你仔細下去看，通通都是自私的，是出於自己的欲望。我們投射了我們的想法，並且認為這樣子的想法就是對的。
等一下！公益哪裡不對了？公益沒有不對，但是把我對於公益的認知投射出去，就不對了。重點不在於發生了什麼事情，重點乃在於事情背後的動機。如果我是要把對公益的認知強加在眾人身上，為了證明我是對的，那麼我的動機是出於愛，還是出於欲望？
讀經：逼迫你們的、要給他們祝福．只要祝福、不可咒詛。 (羅馬書 12:14)
在聖經中，這樣子的經文最容易被斷章取義地拿出來，成為對基督徒行為上的要求。但是，卻又會同時因為這完全不符合人對於公平和正義的認知，而成為一個空談。教會一方面為了要信徒服從教導，一方面又想要兼顧合乎人們想像的公平正義，就會加上各樣的前提，來自圓其說。於是這個經文的適用，就取決於各種文化，各種價值觀，視情況來決定他該如何被執行。例如，只要他們的逼迫沒有造成我們生命的威脅，就應該要照做；但是如果威脅到生命安全，則可以反擊。
讀經：在指望中要喜樂．在患難中要忍耐。禱告要恆切．聖徒缺乏要幫補．客要一味的款待。(羅馬書 12:12-13)
基督徒很喜歡做見證。但是，不是所有以基督為名的見證，都真的見證了主耶穌。許多的時候，做見證的人只是把自己對於信耶穌的期待，投射在所發生的事情上，卻見證這是耶穌的祝福。例如，生病了想要病好，病好了就做見證這是基督的保守。又或者是孩子要考高中，考上了超乎預期的學校，就做見證這是耶穌的祝福。
讀經：愛人不可虛假、惡要厭惡、善要親近。愛弟兄、要彼此親熱．恭敬人、要彼此推讓。殷勤不可懶惰．要心裡火熱．常常服事主。(羅馬書 12:9-11)
前一篇我們提到，信心的教會在世界上不同與任何其他的組織，在於其中沒有任何一個人是扮演著領導者的角色。這裡，保羅進一步指出教會如何運作起來，和任何世界上的組織是全然的不同。除了每個基督徒都會按著神所賜的信心面向和大小，各自發揮自己的教會之中的角色之外，更重要的是，基督徒看待彼此之間的關係，乃是一種毫無虛假的愛。
讀經：我憑著所賜我的恩、對你們各人說、不要看自己過於所當看的．要照著神所分給各人信心的大小、看得合乎中道。正如我們一個身子上有好些肢體、肢體也不都是一樣的用處。我們這許多人、在基督裡成為一身、互相聯絡作肢體、也是如此。按我們所得的恩賜、各有不同．或說預言、就當照著信心的程度說預言．或作執事、就當專一執事．或作教導的、就當專一教導．或作勸化的、就當專一勸化．施捨的、就當誠實．治理的、就當殷勤．憐憫人的、就當甘心。 (羅馬書 12:3-8)
在羅馬書12:1-2，保羅勸我們不要靠著自己的行為想要努力去換取神的喜悅，乃是要將自己當成活祭，活出那不靠行為，只靠對基督耶穌恩典的信心，才是神所喜悅的。然後，保羅告訴我們，不要效法世界和神之間的互動方式，乃要用那被聖靈更新變化後的新生命，將神那美善、完美、可喜悅的旨意，透過我們向世界證明出來。有了前面兩節經文的前提，保羅告訴我們，可以開始來看一個屬神的教會如何運作了。