讀經：然而神既有豐富的憐憫．因他愛我們的大愛、 當我們死在過犯中的時候、便叫我們與基督一同活過來．（你們得救是本乎恩） 他又叫我們與基督耶穌一同復活、一同坐在天上、 要將他極豐富的恩典、就是他在基督耶穌裡向我們所施的恩慈、顯明給後來的世代看． 你們得救是本乎恩、也因著信、這並不是出於自己、乃是神所賜的． 也不是出於行為、免得有人自誇。 我們原是他的工作、在基督耶穌裡造成的、為要叫我們行善、就是神所預備叫我們行的。 (以弗所書 2:4-10)
基督徒藉著神的聖靈而重生。保羅在以弗所書第一章告訴以弗所教會，你們領受了聖靈，受了聖靈為印記， 有了在神國降臨的日子裡得著基業的憑據(弗1:3-14)。為此，保羅求神的聖靈繼續不斷地賜智慧和啟示給以弗所教會，使教會能夠脫離福音的開端，真正地深入明白基督耶穌福音的奧秘(弗1:17-23)。
這篇講道是鍾馬田牧師在1963年開始以「神的國」為題的系列講道之一。本篇講道英文題目為「The Only Hope」，收錄於Crossway (2010)出版之鍾馬田講道集，The Kingdom of God一書中。此處之中文節錄係由我翻譯。本篇講道引用之經文為：哥林多前書6:9-11。
福音的信息是什麼？是一個救恩的信息。我們並非要譴責罪人，而是要拯救。我們並不是像法利賽人一樣地對罪人指指點點。我們乃是要靠近他們，告訴他們：「你可以從罪中被救贖出來，你可以被洗淨，你可以被清潔和更新，你可以在基督耶穌的名下被視為無罪。」這是一個給人盼望的信息，一個救恩的信息。但是，我們要先確保這個信息確實是從新約聖經而來，那古老，古舊，但簡單且未經潤飾的福音！這福音能給罪大惡極的人盼望，因為它並非只是要鼓勵人們努力地站起來，而是要告訴他們，神要親自扶持他們。這福音本是神的大能、要救一切相信的 (羅馬書 1:16)。這福音臨到那沉淪在墮落、罪孽、和邪惡之中的人們，告訴他們，他們可以被轉變，可以被拯救，可以被更新。看看保羅在哥林多前書6:9-10所列舉的罪行。保羅說：「你們從前就是這樣！」但你現在已經不是這樣了。為什麼？哦，因為你已經被洗淨了，已經被分別為聖，已經在基督耶穌的名下被視為無罪 – 這並不是靠著你自己，而是藉著神的大能。
讀經：14 約翰下監以後、耶穌來到加利利、宣傳神的福音、 15 說、日期滿了、神的國近了．你們當悔改、信福音。… 21 到了迦百農、耶穌就在安息日進了會堂教訓人。 22 眾人很希奇他的教訓．因為他教訓他們、正像有權柄的人、不像文士。 (馬可福音 1:14-15, 21-22)
世界，一個與神隔絕的存在
聖經從創世記一開始就告訴我們，亞當和夏娃因著不遵行神的命令，吃了神交代他們不可吃的分別善惡樹上的果子，就得罪了神，與神隔絕了。從人的角度來看，也許覺得這沒有什麼大不了的，不過就是一顆果子而已嘛。吃了一個果子的確沒有什麼大不了的，但人憑著自己的判斷，就公然地違背神的心意，還有什麼比這更嚴重的事情嗎？試問，公司老闆交辦的事項，父母叮嚀的規矩，政府訂定的法規，如果你隨意憑著自己的喜好來遵行，難道不必做好承擔後果的覺悟嗎？古時候，不必皇帝，縣太爺就好了，在他升堂的時候，你因著違背他的意思而要吃板子的時候，難道不叫「縣太爺饒命」嗎？這樣，當人沒有把神和祂的命令當成一回事的時候，難道不必被神定罪，然後從賜生命的神面前驅逐出去嗎？
讀經：那時船在海中、因風不順、被浪搖撼。夜裡四更天、耶穌在海面上走、往門徒那裡去。門徒看見他在海面上走、就驚慌了、說、是個鬼怪．便害怕、喊叫起來。耶穌連忙對他們說、你們放心．是我、不要怕。彼得說、主、如果是你、請叫我從水面上走到你那裡去。耶穌說、你來罷。彼得就從船上下去、在水面上走、要到耶穌那裡去．只因見風甚大、就害怕．將要沉下去、便喊著說、主阿、救我。耶穌趕緊伸手拉住他、說、你這小信的人哪、為甚麼疑惑呢。(馬太福音 14:24-31)
今天的基督徒大量地尋求世界的幫助。我們在網路上，在學校和職場，甚至在教會中，我們大量地分享著世界的資訊，並且希望從中得著幫助，藉以得著成功。例如，在職場上的基督徒會閱讀各種關於市場、職場的文章，尤其是成功企業家分享的管理心得，類似像「做到這九項，晉升管理職」、「五種老闆不會做的事情」等；基督徒的父母會到處分享親子專家的分享，諸如「孩子我要你做自己」、「四種朋友不能交」等。
讀經：我說、基督是為神真理作了受割禮人的執事、要證實所應許列祖的話。並叫外邦人、因他的憐憫、榮耀神．如經上所記、『因此我要在外邦中稱讚你、歌頌你的名。』又說、『你們外邦人、當與主的百姓一同歡樂。』又說、『外邦阿、你們當讚美主．萬民哪、你們都當頌讚他。』又有以賽亞說、『將來有耶西的根、就是那興起來要治理外邦的．外邦人要仰望他。』但願使人有盼望的神、因信、將諸般的喜樂平安、充滿你們的心、使你們藉著聖靈的能力、大有盼望。 (羅馬書 15:8-13)
按著舊約聖經來看，猶太人是神的選民。神和亞伯拉罕立約，並且以割禮作為記號。神答應要讓亞伯拉罕的後裔承受地土，而受過割禮的人，就是相信神應許的人。但是，神答應的事情，並非指著人活在世界上短暫的時間裡，要承受地土。神所答應的事情，乃是進到神的國之中，與永恆之神同在，一起承受永恆的地土，直到永遠。
讀經：誰能使我們與基督的愛隔絕呢．難道是患難麼、是困苦麼、是逼迫麼、是飢餓麼、是赤身露體麼、是危險麼、是刀劍麼。 如經上所記、『我們為你的緣故、終日被殺．人看我們如將宰的羊。』 然而靠著愛我們的主、在這一切的事上、已經得勝有餘了。因為我深信無論是死、是生、是天使、是掌權的、是有能的、是現在的事、是將來的事、是高處的、是低處的、是別的受造之物、都不能叫我們與神的愛隔絕．這愛是在我們的主基督耶穌裡的。 (羅馬書 8:35-39)
在前一段經文的最後，保羅是這麼說的：「誰能定他們的罪呢．有基督耶穌已經死了、而且從死裡復活、現今在神的右邊、也替我們祈求 (羅馬書 8:34)」。我們前一篇也有提到，「祈求」的意思，是指基督會在神的面前替我們「介入」，向神說明我們已經歸入基督的福音，不再定罪。
但保羅接著問：「誰能使我們與基督的愛隔絕呢？」我要怎麼知道基督耶穌一定會替「我」在神的面前介入，說好話，使我不被定罪呢？有沒有誰，或者是有沒有什麼，會讓我從基督耶穌的面前掉出他的恩典與憐憫呢？
讀經：況且我們的軟弱有聖靈幫助、我們本不曉得當怎樣禱告、只是聖靈親自用說不出來的歎息、替我們禱告。鑒察人心的、曉得聖靈的意思．因為聖靈照著神的旨意替聖徒祈求。我們曉得萬事都互相效力、叫愛神的人得益處、就是按他旨意被召的人。因為他預先所知道的人、就預先定下效法他兒子的模樣使他兒子在許多弟兄中作長子．預先所定下的人又召他們來．所召來的人、又稱他們為義．所稱為義的人、又叫他們得榮耀。 (羅馬書 8:26-30)
保羅將基督耶穌的福音稱為「奧秘」(參考以弗所書1:3-14; 3:1-11)，因為這個福音包含著神對於整個世界的計畫。基督徒藉著神的福音，得以進入神的旨意之中，也能夠窺探神福音的奧秘。如同保羅所說：「我們這有聖靈初結果子的、也是自己心裡歎息、等候得著兒子的名分、乃是我們的身體得贖。 (羅馬書 8:23)」聖靈初結果子，就是領受了聖靈，並且像果子一般開始成長。意思是說，我們對於神福音的「奧秘」，開始有了認識。
讀經：既是兒女、便是後嗣、就是神的後嗣、和基督同作後嗣．如果我們和他一同受苦、也必和他一同得榮耀。我想現在的苦楚、若比起將來要顯於我們的榮耀、就不足介意了。受造之物、切望等候神的眾子顯出來。因為受造之物服在虛空之下、不是自己願意、乃是因那叫他如此的。但受造之物仍然指望脫離敗壞的轄制、得享神兒女自由的榮耀。(羅馬書 8:17-21)
保羅在這邊告訴我們，基督徒與基督耶穌同作神的後嗣，現在就必和基督耶穌一同受苦，但也必和基督耶穌一同得榮耀的盼望。保羅描述了一個過程，一個先受苦，後享榮耀的過程。並且，保羅說，如果我們是神的兒女，我們就和基督耶穌一樣是神的後嗣，共享基督耶穌的過程，以及這個過程所帶出來的結果。
讀經：這樣、怎麼說呢．我們可以仍在罪中、叫恩典顯多麼。斷乎不可．我們在罪上死了的人、豈可仍在罪中活著呢。豈不知我們這受洗歸入基督耶穌的人、是受洗歸入他的死麼。所以我們藉著洗禮歸入死、和他一同埋葬．原是叫我們一舉一動有新生的樣式、像基督藉著父的榮耀、從死裡復活一樣。我們若在他死的形狀上與他聯合、也要在他復活的形狀上與他聯合．因為知道我們的舊人、和他同釘十字架、使罪身滅絕、叫我們不再作罪的奴僕．因為已死的人、是脫離了罪。我們若是與基督同死、就信必與他同活．因為知道基督既從死裡復活、就不再死、死也不再作他的主了。他死是向罪死了、只有一次．他活是向神活著。 這樣、你們向罪也當看自己是死的．向神在基督耶穌裡、卻當看自己是活的。 (羅馬書 6:1-11)
論到「罪」，我們必須將「罪性」和「罪行」作區隔。人的罪性，會反應在人的罪行上。因為人有罪性，所以行為會有偏差，會犯律法。保羅深黯此一道理，所以在回答「我們可以仍在罪中、叫恩典顯多麼？」的這一個問題時，他分別從「罪性」與「罪行」兩個部份來回答。羅馬書6:1-14是對「罪性」的回答；羅馬書6:15-23則是對「罪行」的回答。關於「罪性」的部分，保羅從耶穌的死與復活來解釋。關於「罪行」的部分，則從律法來說明。
讀經：只是過犯不如恩賜．若因一人的過犯、眾人都死了、何況神的恩典、與那因耶穌基督一人恩典中的賞賜、豈不更加倍的臨到眾人麼。因一人犯罪就定罪、也不如恩賜．原來審判是由一人而定罪、恩賜乃是由許多過犯而稱義。若因一人的過犯、死就因這一人作了王、何況那些受洪恩又蒙所賜之義的、豈不更要因耶穌基督一人在生命中作王麼。 (羅馬書 5:15-17)
因為亞當一次的過犯，所有的人一出生在這個世界上就註定會死。亞當一次違背神的旨意，從此之後，人就脫離了神的地盤，進入了與神隔絕的領域之中。但是，神並沒有棄絕人。神的恩典，超越亞當的過犯。如果說亞當害我們與神隔絕，神的恩典就是要使人重新與祂和好。只要我們能夠看見神的恩典，亞當的過犯就不需要成為我們的負擔。
讀經：這就如罪是從一人入了世界、死又是從罪來的、於是死就臨到眾人、因為眾人都犯了罪。沒有律法之先、罪已經在世上．但沒有律法、罪也不算罪。然而從亞當到摩西死就作了王、連那些不與亞當犯一樣罪過的、也在他的權下．亞當乃是那以後要來之人的預像。只是過犯不如恩賜．若因一人的過犯、眾人都死了、何況神的恩典、與那因耶穌基督一人恩典中的賞賜、豈不更加倍的臨到眾人麼。因一人犯罪就定罪、也不如恩賜．原來審判是由一人而定罪、恩賜乃是由許多過犯而稱義。若因一人的過犯、死就因這一人作了王、何況那些受洪恩又蒙所賜之義的、豈不更要因耶穌基督一人在生命中作王麼。如此說來、因一次的過犯、眾人都被定罪、照樣、因一次的義行、眾人也就被稱義得生命了。因一人的悖逆、眾人成為罪人、照樣、因一人的順從、眾人也成為義了。律法本是外添的、叫過犯顯多．只是罪在那裡顯多、恩典就更顯多了。就如罪作王叫人死、照樣、恩典也藉著義作王、叫人因我們的主耶穌基督得永生。 (羅馬書 5:12-21)
許多時候，人拒絕接受基督耶穌的福音，是因為他們拒絕聖經對罪的描述。他們不能接受聖經把人都圈在罪的底下，說我們每一個人通通都是罪人。更具體的來說，他們最不能接受的，是為什麼只因為亞當一個人犯罪得罪神，我們就跟著通通變成罪人？！
讀經：因我們還軟弱的時候、基督就按所定的日期為罪人死。為義人死、是少有的、為仁人死、或者有敢作的。惟有基督在我們還作罪人的時候為我們死、神的愛就在此向我們顯明了。現在我們既靠著他的血稱義、就更要藉著他免去神的忿怒。 因為我們作仇敵的時候、且藉著 神兒子的死、得與神和好、既已和好、就更要因他的生得救了。不但如此、我們既藉著我主耶穌基督、得與神和好、也就藉著他、以神為樂。(羅馬書 5:6-11)
羅馬書5:1-5，保羅告訴我們，基督徒之所以可以歡歡喜喜盼望神榮耀，甚至在患難中，也是歡歡喜喜的，是因為所賜給我們的聖靈、將神的愛澆灌在我們心裡。延續著前面，保羅在今天這一段經文裡，更進一步地告訴我們：如果神將祂愛顯明的方法，是透過主耶穌基督的死，那麼，主耶穌基督的生，就是基督徒能夠承受一切患難的原因。
讀經：我們既因信稱義、就藉著我們的主耶穌基督、得與神相和。我們又藉著他、因信得進入現在所站的這恩典中、並且歡歡喜喜盼望神的榮耀。不但如此、就是在患難中、也是歡歡喜喜的．因為知道患難生忍耐．忍耐生老練．老練生盼望．盼望不至於羞恥。因為所賜給我們的聖靈、將神的愛澆灌在我們心裡。 (羅馬書 5:1-5)
我們看一些電視劇或電影裡面會出現一種情結，就是某個江洋大盜坐在一堆他剛剛搶來的鈔票堆中，一邊數著錢，一邊說：「我誰都不相信，只相信錢，因為只有錢不會背叛我。」任何人都有可能為了自己的利益背叛信任他的人。因此，有些時候我們寧願選擇不相信人，只相信利益本身。
讀經：我們又藉著他(主耶穌基督)、因信得進入現在所站的這恩典中、並且歡歡喜喜盼望神的榮耀。不但如此、就是在患難中、也是歡歡喜喜的．因為知道患難生忍耐．忍耐生老練．老練生盼望．盼望不至於羞恥。因為所賜給我們的聖靈、將神的愛澆灌在我們心裡。 (羅馬書 5:2-5)
每一個人活在這個世界上，都必須要倚靠著「盼望」。一個人如果活著卻沒有盼望，他很快就放棄繼續活下去。如果一個人工作沒有薪水、成就、家人等某種盼望，他又何必工作？如果一個人活著不是因為他有夢想、責任、信念等某種盼望，他活著又是為了什麼？