使人得救的信心

讀經： 你們得救是本乎恩、也因著信、這並不是出於自己、乃是神所賜的． 也不是出於行為、免得有人自誇。 (以弗所書 2:8-9)

在基督教會裡面，或檯面上，或檯面下，一直以來都存在著一個關於信心的問題。這個關乎信心的問題就是：基督徒是信耶穌的人，但是，相信耶穌的人卻未必是基督徒。這是因為保羅在以弗所書告訴我們：「你們得救是本乎恩、也因著信、這並不是出於自己、乃是神所賜的。」今天，許多的人信耶穌，他們的相信是出於自己，而不是出於神所賜。

信心沒有行為是死的

讀經：這樣、信心若沒有行為就是死的。必有人說、你有信心、我有行為．你將你沒有行為的信心指給我看、我便藉著我的行為、將我的信心指給你看。你信神只有一位、你信的不錯．鬼魔也信、卻是戰驚。 (雅各書 2:17-19)

這段經文大概是聖經中被誤會最深的經文之一。許多教會把這段經文等同於「如果你信耶穌，你就應該要活出誠實的行為、道德的標準，在行為上比其他人更高尚。」很不幸的，如果你這麼認為，就剛好證明了你自己是沒有信心的。

神在基督裡的心意

讀經：然而神既有豐富的憐憫．因他愛我們的大愛、 當我們死在過犯中的時候、便叫我們與基督一同活過來．（你們得救是本乎恩） 他又叫我們與基督耶穌一同復活、一同坐在天上、 要將他極豐富的恩典、就是他在基督耶穌裡向我們所施的恩慈、顯明給後來的世代看． 你們得救是本乎恩、也因著信、這並不是出於自己、乃是神所賜的． 也不是出於行為、免得有人自誇。 我們原是他的工作、在基督耶穌裡造成的、為要叫我們行善、就是神所預備叫我們行的。 (以弗所書 2:4-10)

基督徒藉著神的聖靈而重生。保羅在以弗所書第一章告訴以弗所教會，你們領受了聖靈，受了聖靈為印記， 有了在神國降臨的日子裡得著基業的憑據(弗1:3-14)。為此，保羅求神的聖靈繼續不斷地賜智慧和啟示給以弗所教會，使教會能夠脫離福音的開端，真正地深入明白基督耶穌福音的奧秘(弗1:17-23)。

[靈修短篇] 羅馬書：神的真道

讀經：惟有神能照我所傳的福音、和所講的耶穌基督、並照永古隱藏不言的奧秘、堅固你們的心。這奧秘如今顯明出來、而且按著永生神的命、藉眾先知的書指示萬國的民、使他們信服真道。願榮耀因耶穌基督歸與獨一全智的神、直到永遠。阿們。 (羅馬書 16:17-20)

在羅馬書的最後，保羅點出了福音最大的奧秘。這最大的奧秘，就是福音的奧秘，並非藉著人的能力能夠傳講，而是惟有藉著神自己，才能夠向人彰顯。人常常有一種誤會，以為福音，和基督耶穌，單純地只是一種道理。如果我們認知基督耶穌的福音只是一種道理，我們就會誤以為福音能夠藉著人的說明，和人的傳講而被傳開。並且，我們會認為只要是講道理的人，最終都應該要能夠接受這個福音。

[靈修短篇] 羅馬書：惟獨恩典

讀經：若有幾根枝子被折下來、你這野橄欖得接在其中、一同得著橄欖根的肥汁．你就不可向舊枝子誇口、若是誇口、當知道不是你托著根、乃是根托著你。你若說、那枝子被折下來、是特為叫我接上。不錯．他們因為不信、所以被折下來．你因為信、所以立得住．你不可自高、反要懼怕。神既不愛惜原來的枝子、也必不愛惜你。可見神的恩慈、和嚴厲．向那跌倒的人、是嚴厲的．向你是有恩慈的．只要你長久在他的恩慈裡．不然、你也要被砍下來。而且他們若不是長久不信、仍要被接上．因為神能夠把他們從新接上。你是從那天生的野橄欖上砍下來的、尚且逆著性得接在好橄欖上、何況這本樹的枝子、要接在本樹上呢。(羅馬書 11:17-24)

當神將他的旨意從耶穌基督顯明出來的時候，許多領受了律法的以色列人就因著沒有能夠看出律法的總結是耶穌，而從「樹根」上被砍了下來。而那些原本與神的律法和應許看似無份的外邦人，卻因著信靠了耶穌而得以被接上了那聖潔的「樹根」。但這一切都是出於神的恩典，而不是人的作為。一個外邦人如今能被接上了樹根，是因為神使他看見了基督耶穌的救贖，而他也將信心放在了基督耶穌的身上，成了神應許的受益人。

[靈修短篇] 羅馬書：死而復生的奧秘

讀經：我對你們外邦人說這話．因我是外邦人的使徒、所以敬重我的職分．或者可以激動我骨肉之親發憤、好救他們一些人。若他們被丟棄、天下就得與神和好、他們被收納、豈不是死而復生麼。所獻的新麵若是聖潔、全團也就聖潔了．樹根若是聖潔、樹枝也就聖潔了。 (羅馬書 11:13-16)

保羅在此又把神福音的奧秘闡述了一遍。福音的奧秘之一，就是透過犧牲來換取生命。耶穌透過犧牲，承擔了我們的罪，就換取了我們今天得以靠著他的救贖而得著生命。耶穌為了我們的罪，死在十字架上，就與神隔絕了。但正因著他與神的隔絕，我們就不必承受那永遠與神隔絕的刑罰。不但如此，耶穌因為完成了神所託付他的使命，神就使他從死裡復活，重新與神同在：死而復生。

[靈修短篇] 羅馬書：被定罪的恩典

讀經：這是怎麼樣呢．以色列人所求的、他們沒有得著．惟有蒙揀選的人得著了、其餘的就成了頑梗不化的．如經上所記、『神給他們昏迷的心、眼睛不能看見、耳朵不能聽見、直到今日。』大衛也說、『願他們的筵席變為網羅、變為機檻、變為絆腳石、作他們的報應． 願他們的眼睛昏矇、不得看見．願你時常彎下他們的腰。』我且說、他們失腳是要他們跌倒麼．斷乎不是．反倒因他們的過失、救恩便臨到外邦人、要激動他們發憤。若他們的過失、為天下的富足、他們的缺乏、為外邦人的富足．何況他們的豐滿呢。 (羅馬書 11:7-12)

為什麼保羅說：那些沒有蒙揀選的以色列人，因著他們的失腳，他們的過失，救恩便臨到外邦人呢？要回答這個問題，我們要再回想起一件事情：律法乃是叫人知罪的。

當保羅說：「以色列人所求的、他們沒有得著」的時候，保羅指的是：「在神面前的稱義」，以色列人藉著倚靠律法想要得著，但卻沒有得著，惟有蒙揀選的人得著了。蒙揀選的人，藉著神的律法，看見了自己的罪，就接受了從基督耶穌而來的恩典。但是，其餘的以色列人，領受了神的律法，卻想要藉著行律法稱義，就成了頑梗不化的。

[靈修短篇] 羅馬書：揀選之恩

讀經：我且說、神棄絕了他的百姓麼．斷乎沒有．因為我也是以色列人、亞伯拉罕的後裔、屬便雅憫支派的。神並沒有棄絕他預先所知道的百姓。你們豈不曉得經上論到以利亞是怎麼說的呢．他在神面前怎樣控告以色列人、說、『主阿、他們殺了你的先知、拆了你的祭壇、只剩下我一個人、他們還要尋索我的命。』神的回話是怎麼說的呢．他說、『我為自己留下七千人、是未曾向巴力屈膝的。』如今也是這樣、照著揀選的恩典還有所留的餘數。既是出於恩典、就不在乎行為．不然、恩典就不是恩典了。(羅馬書 11:1-6)

羅馬書9-11章看似是保羅在解釋以色列人作為神的選民，卻沒有都認識、信靠基督耶穌的事情，雖然確實是有這個部份，但保羅其實是藉著以色列人的情形，更深入地解釋了神救贖恩典的奧秘。看羅馬書9-11章，如果以為保羅只是在解釋以色列人的事情，就難免失焦而沒有辦法真正理解保羅所想要傳達，關於福音的奧秘。

[靈修短篇] 羅馬書：向人顯明的神

讀經：就像神在何西阿書上說、『那本來不是我子民的、我要稱為我的子民．本來不是蒙愛的、我要稱為蒙愛的。從前在甚麼地方對他們說、你們不是我的子民、將來就在那裡稱他們為永生神的兒子。』以賽亞指著以色列人喊著說、『以色列人雖多如海沙、得救的不過是剩下的餘數．因為主要在世上施行他的話、叫他的話都成全、速速的完結。』又如以賽亞先前說過、『若不是萬軍之主給我們存留餘種、我們早已像所多瑪、蛾摩拉的樣子了。』 (羅馬書 9:25-29)

人要怎麼和神討論公平？我們處在這個取死的身體，縱使對事情有再多的不滿，也是無可奈何。不是這樣嗎？多少的時候，遇見了我們覺得沒有辦法接受的事情，不公平的事情，卻是哭天天不應，叫地地不靈。然後，我們認定老天爺，上帝，實在是太不公不義了，所以從今以後，我們再也不要拜祂。但事情也不會因此而改觀，神也不需要，也不會因此而改變任何事情。

[靈修短篇] 羅馬書：器皿與主人

讀經：這樣、你必對我說、他為甚麼還指責人呢．有誰抗拒他的旨意呢。你這個人哪、你是誰、竟敢向　神強嘴呢．受造之物豈能對造他的說、你為甚麼這樣造我呢。匠難道沒有權柄、從一團泥裡拿一塊作成貴重的器皿、又拿一塊作成卑賤的器皿麼。倘若神要顯明他的忿怒、彰顯他的權能、就多多忍耐寬容那可怒預備遭毀滅的器皿．又要將他豐盛的榮耀、彰顯在那蒙憐憫早預備得榮耀的器皿上．這器皿就是我們被神所召的、不但是從猶太人中、也是從外邦人中、這有甚麼不可呢。(羅馬書 9:19-24)

前一篇我們已經說明了，神按著祂的旨意揀選人，要憐憫誰就憐憫誰，要叫誰剛硬，就叫誰剛硬。這是因為神的動機乃是要將自己的權能顯明給人看。因此，神是公平的，因為祂並非特別地滿足了某一些人的欲望，卻刻意地忽略另一批人的需求；祂乃是在所有的人面前，將自己顯明出來。焦點不在人的身上，而在神的身上。

[靈修短篇] 羅馬書：神的公平

讀經：這樣、我們可說甚麼呢．難道神有甚麼不公平麼．斷乎沒有。因他對摩西說、『我要憐憫誰、就憐憫誰、要恩待誰、就恩待誰。』據此看來、這不在乎那定意的、也不在乎那奔跑的、只在乎發憐憫的神。因為經上有話向法老說、『我將你興起來、特要在你身上彰顯我的權能、並要使我的名傳遍天下。』如此看來、神要憐憫誰、就憐憫誰、要叫誰剛硬、就叫誰剛硬。(羅馬書 9:14-18)

接下來這幾段經文，從羅馬書9:14一直到9:33，是不容易理解的一段經文。要理解這一段經文，其實必須要全部一起來看，而不能夠分段來看。因此，我們會一連幾篇來試圖理解這一大段的經文。

前兩篇我們提到，不是所有亞伯拉罕的子孫，都是神所應許的後裔。亞伯拉罕的兩個兒子，憑著血氣生的以實瑪利，以及按著神的應許而生的以撒，只有以撒才能算是亞伯拉罕的後裔。不但如此，就連從以撒所生的兩個兒子：以掃和雅各，也不能都成為亞伯拉罕的後裔，只有雅各才能算為亞伯拉罕的後裔。而且，以掃和雅各的命運，在出生之前就已經決定了。保羅說：「只因要顯明神揀選人的旨意、不在乎人的行為、乃在乎召人的主 (羅馬書 9:11)」這裡呼應了羅馬書第8章所講的：「預先所定下的人又召他們來．所召來的人、又稱他們為義．所稱為義的人、又叫他們得榮耀。 (羅馬書 8:30)」一切的事情都是按著神的旨意在進行。

[靈修短篇] 羅馬書：神揀選人的旨意

讀經：這不是說神的話落了空．因為從以色列生的、不都是以色列人．也不因為是亞伯拉罕的後裔、就都作他的兒女．惟獨『從以撒生的、纔要稱為你的後裔。』這就是說、肉身所生的兒女、不是神的兒女．惟獨那應許的兒女、纔算是後裔。因為所應許的話是這樣說、『到明年這時候我要來、撒拉必生一個兒子。』不但如此、還有利百加、既從一個人、就是從我們的祖宗以撒懷了孕．（雙子還沒有生下來、善惡還沒有作出來、只因要顯明神揀選人的旨意、不在乎人的行為、乃在乎召人的主）神就對利百加說、『將來大的要服事小的。』正如經上所記、『雅各是我所愛的、以掃是我所惡的。』 (羅馬書 9:6-13)

神揀選了以色列人，結果以色列人卻大多不相信耶穌。有些人同意以色列人也必須要信耶穌才能得救，但他們不相信神會讓以色列人不信耶穌而與神永遠的隔絕。他們相信有一天，神要讓以色列人全部都信耶穌。對許多人來講，如果以色列人作為一個民族，沒有整體大部份都信耶穌，神的話就落空了。