讀經：我且說、神棄絕了他的百姓麼．斷乎沒有．因為我也是以色列人、亞伯拉罕的後裔、屬便雅憫支派的。神並沒有棄絕他預先所知道的百姓。你們豈不曉得經上論到以利亞是怎麼說的呢．他在神面前怎樣控告以色列人、說、『主阿、他們殺了你的先知、拆了你的祭壇、只剩下我一個人、他們還要尋索我的命。』神的回話是怎麼說的呢．他說、『我為自己留下七千人、是未曾向巴力屈膝的。』如今也是這樣、照著揀選的恩典還有所留的餘數。既是出於恩典、就不在乎行為．不然、恩典就不是恩典了。(羅馬書 11:1-6)
羅馬書9-11章看似是保羅在解釋以色列人作為神的選民，卻沒有都認識、信靠基督耶穌的事情，雖然確實是有這個部份，但保羅其實是藉著以色列人的情形，更深入地解釋了神救贖恩典的奧秘。看羅馬書9-11章，如果以為保羅只是在解釋以色列人的事情，就難免失焦而沒有辦法真正理解保羅所想要傳達，關於福音的奧秘。
這裡，保羅再一次的提到了神揀選的主權。當我們用人的眼光，專注在以色列這個民族沒有全部認識耶穌的時候，保羅說，以色列人當中，也是有得救的。首先，他說：「不然你們以為我是誰？我難道不是以色列人？」然後，他告訴我們，重點不在於以色列人，而在於「神預先所知道的」百姓。
保羅舉了以利亞的例子。先知以利亞奉了神的差遣，去譴責以色列王亞哈和皇后耶洗別，後來被耶洗別追殺。保羅在此引用了列王記上19:14-18，以利亞和神的一段遭遇和對話。當以利亞向神控告以色列人，說：「主阿、他們殺了你的先知、拆了你的祭壇、只剩下我一個人、他們還要尋索我的命」的時候，神回了以利亞說：「我為自己留下七千人、是未曾向巴力屈膝的」。神的意思是：「不是所有的以色列人都背棄了我。從背棄我的以色列民當中，我有為自己預備了七千個人，是未曾背棄我的。」
保羅知道我們心裡的疑問，以色列人如今整體而言看似拒絕了基督耶穌的福音，難道是神棄絕了祂的百姓？他的答案是：「如今也是這樣、照著揀選的恩典還有所留的餘數」。
然後，保羅下了一個看起來有點奇怪的結論，他說：「既是出於恩典、就不在乎行為．不然、恩典就不是恩典了」。雖然說是照著揀選的恩典還有所留的餘數，而且他們是神為自己預備的，是出於神的恩典而被存留，但是，這和行為有什麼關係？為什要強調不在乎行為？
當保羅強調「不在乎行為」的時候，他的意思是要我們不要用「以色列人」是否全體蒙恩來看待神的恩典。換句話說，認為承受了神律法的「以色列人」都要全部得救的意思，就是要求神要使每一個遵守「律法」的人，都要能夠進入神的恩典。但這樣一來，他們得著恩典，豈不是靠著他們守了律法？豈不坐實了以色列人可以靠立功之律得著神的國？這樣，恩典就不是恩典了。因為，恩典必須是白白得來的。但如果守律法的每個人都一定蒙恩，他的恩典豈不是因著他守了律法而得的？
因此，當我們問：「神棄絕了祂的百姓(以色列人)嗎？」的時候，我們應該要知道，當然不是這樣的。神賜給他們律法，卻從未應許人要靠律法得救。因此，以色列人沒有都認識耶穌，甚至於多半不認識耶穌，並不等於神棄絕了祂的百姓。但同時也不等於領受了律法的以色列人都不會認識耶穌，因為保羅自己是按著律法而生的以色列人，也沒有放棄以色列人的身分，卻依舊蒙了神的揀選，承受了神的恩典。
有些人解讀羅馬書9-11，認為以色列人最終都會得救，顯然是出於對恩典的不認識。更有些人出於自己的想法，就主張神有兩個教會，基督教會和猶太教會。這兩個教會，都是神的教會，都會得著救贖，基督教會是出於恩典；而猶太教會則是因為他們是亞伯拉罕的後裔。保羅在這裡已經清楚地戳破了認為以色列人最後都會得救的說法。
但更重要的是，保羅在羅馬書11章清楚地想要告訴基督教會，如同以色列人不會全部得救一樣，一個人也不會因為你歸屬在某個基督教的教會底下，就因此蒙受神的恩典。你必須是因為蒙受了神的恩典而歸屬在教會之中，而不是因為我歸屬在教會之中，就認為自己是蒙受了恩典。因為，「歸屬在某個教會之中」的概念，就是倚靠著「行為」、「立功之律」的概念。但是，這樣就不是恩典了。
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神救了我們、以聖召召我們、不是按我們的行為、乃是按他的旨意、和恩典．這恩典是萬古之先、在基督耶穌裡賜給我們的． 但如今藉著我們救主基督耶穌的顯現、纔表明出來了。他已經把死廢去、藉著福音、將不能壞的生命彰顯出來。(提摩太後書 1:9-10)
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