讀經：14 約翰下監以後、耶穌來到加利利、宣傳神的福音、 15 說、日期滿了、神的國近了．你們當悔改、信福音。… 21 到了迦百農、耶穌就在安息日進了會堂教訓人。 22 眾人很希奇他的教訓．因為他教訓他們、正像有權柄的人、不像文士。 (馬可福音 1:14-15, 21-22)
世界，一個與神隔絕的存在
聖經從創世記一開始就告訴我們，亞當和夏娃因著不遵行神的命令，吃了神交代他們不可吃的分別善惡樹上的果子，就得罪了神，與神隔絕了。從人的角度來看，也許覺得這沒有什麼大不了的，不過就是一顆果子而已嘛。吃了一個果子的確沒有什麼大不了的，但人憑著自己的判斷，就公然地違背神的心意，還有什麼比這更嚴重的事情嗎？試問，公司老闆交辦的事項，父母叮嚀的規矩，政府訂定的法規，如果你隨意憑著自己的喜好來遵行，難道不必做好承擔後果的覺悟嗎？古時候，不必皇帝，縣太爺就好了，在他升堂的時候，你因著違背他的意思而要吃板子的時候，難道不叫「縣太爺饒命」嗎？這樣，當人沒有把神和祂的命令當成一回事的時候，難道不必被神定罪，然後從賜生命的神面前驅逐出去嗎？
你會說，那是亞當和夏娃，不是我。但是，這樣說來，你很清楚知道自己該如何遵行神的命令囉？你完全地知道神的命令是什麼，並且也完全地照著遵行，以至於你在神的面前坦然無懼，隨時準備好面對你要看到神的那一天。如果不是，如果你並不知道神的命令，只是按著自己的心意和想法，認為自己問心無愧，那麼你豈不是在說，我就是我自己的神，按著我的標準，我是沒有問題的。哦，這樣你和那決定按著自己心意而決定吃果子的亞當和夏娃有什麼差別？
事實證明，所有的人一生下來都不知道，也不認識那創造宇宙萬物的神。我們有良心，有道德，也有各種宗教幫助我們去認知到有神的存在，卻沒有任何一個東西能夠幫助我明白、認識神。因為，在神的面前，人都是罪人，是與神隔絕的。與神隔絕的人，自然不可能明白、認識神。
除非，神主動地來認識你。按著神的公義，人都是與神隔絕的。與生命之神隔絕的結果，就是人都會死，並且死後要面對神的審判(來9:27)。按著神的慈愛，祂賜給我們與祂和好的機會，叫相信祂的人，能夠在神的審判之下脫離定罪，重新得著永生(約一5:13)。若不是神主動地與人和好，人就不可能脫離被定罪的命運。
神如果不向罪人講話，不與罪人立約，不賜罪人救贖，人就永遠與神隔絕。但神透過聖經跟罪人講話，在創世記和亞伯拉罕立約，並且藉著神的愛子耶穌基督成就了祂和亞伯拉罕所立的約，替罪人完成了救贖，就使與神隔絕的罪人，如今能夠藉著相信神，與祂和好。
今天的經文告訴我們，耶穌來，就開始宣傳神的福音。福音，又叫做好消息。耶穌來，要傳講一個關乎神的好消息。什麼好消息？他說：「日期滿了、神的國近了．你們當悔改、信福音。」
神國降臨的好消息
什麼是神的國？一種普遍錯誤的想像，是神要在這個世界上建立起一個強大的帝國，一個比羅馬帝國或美國更強大的國家。然而，神的國度，並不存在於這個世界上。耶穌上十字架前就已經講得很明白了，他說：「我的國不屬這世界．我的國若屬這世界、我的臣僕必要爭戰、使我不至於被交給猶太人．只是我的國不屬這世界。 (約翰福音 18:36)」神的國，並非用這個世界上的領土、政權去區分；神的國乃是用罪的奴僕和義的奴僕去區分。屬乎罪的人，就屬世界，不屬神的國；屬乎義的人，就屬乎神的國，不再屬乎世界。換句話說，當耶穌說神的國近了的時候，他正在說的是：那使人能夠脫離罪惡，脫離與神隔絕的，使人重新回復到與神同在的好消息，就要出現了。因此，他說：「你們當悔改、信福音。」
神的福音，這使人脫離罪和死亡的方法要出現了。當悔改，因為你必須先承認自己的光景，承認自己現在是在罪中與神隔絕。許多人主張信耶穌不需要悔改和知罪，只要相信耶穌能夠讓我上天堂就好了。他們認為神是愛，祂並不在乎你知不知道自己是罪人，只願意你能夠進天堂。並且他們會說，要告訴一個人他是罪人，太傷感情了，反而會讓人拒絕福音。然而，不先知道自己是罪人，要如何接受一個使人脫離死亡和罪惡的消息？主張不必知罪，即可以信耶穌進天堂的人，顯然並沒有看見人之所以不能夠進入神的國，正是因為罪的緣故。
從神來的權柄
為什麼講到基督的福音時，這世界上有各種的教會，會傳講各種的理論和道理呢？這種情形並非新約時代才有，而是從舊約時代就一直存在了。經文告訴我們：耶穌就在安息日進了會堂教訓人。 眾人很希奇他的教訓．因為他教訓他們、正像有權柄的人、不像文士。
文士，是猶太律法的專家。猶太律法，就是在舊約神賜給猶太人的命令。猶太人做為神的選民，做為亞伯拉罕的後裔，從摩西領受了神的律法。神賜下律法，當然有祂的理由。文士，做為律法的專家，理論上當然就是解釋律法的權威。然而，經文說，耶穌的教訓，是帶著權柄的，不像文士。換言之，文士的教訓，缺乏權柄。
從人的角度，文士是鑽研律法的專家；然而，從神的角度來看，只要文士沒有從神來的領受，他就不可能正確地解釋、詮釋神的律法。當然，文士也好，希臘哲學家也罷，或者是中國的儒家思想，人都可以用各樣的智慧去創出各家學說，形成各種門派。這個世界上，從古至今，從來就不缺少各種試圖解釋人生的論述。
但是，與神隔絕的人，不論你有多聰明，只要你沒有從神而來的啟示，你的學說和門派，就不可能正確地詮釋這個神所創造的世界。也就是說，只要你尚未克服罪，不論你的道理有多棒，你仍舊是屬乎世界的，而看不見神的國。
耶穌的教訓為什麼有權柄，不像文士？因為耶穌是神的像，是神在世界的代表(西1:15)，是沒有世界以前就與神同在的「道」(約1:1)，是唯一看見神，並將神顯明給罪人看的那一位(約1:18)。
文士為什麼沒有權柄？因為他們不知道律法並不是一堆要人遵循的道理，而是要使人看清自己在神面前光景的量尺。律法是一把尺，要把人都圈在達不到標準的光景，使人知罪(羅3:20b)。因此，文士不論如何地詮釋人該如何遵守律法，他都不可能正確。
今天多數的教會未嘗不是如此。各種的教會，講說各種關於耶穌的教導。但是，為什麼在教會待久的人，多半都有些麻木？我們不是越來越喜樂，而是越來越辛苦。我們試圖讓教會在這個世界上成功，透過外在的表現，或是內心的更新，來試圖證明自己是信耶穌的人，是基督徒。然而，各樣的教導似乎都缺乏權柄，以至於我們辛苦地跟隨，卻沒有辦法真正全然地委身在其中，而仍舊不斷地倚靠各種屬世的道理，以及環境的佐證，來幫助教會的成長。這是因為，看見神的國，必定伴隨著不再將眼光放在這個世界之上。然而，從那些追求在現今世上成功的教會之中，我們看到了沒有權柄的文士們，卻看不見耶穌所傳福音的大能。
保羅說：「我不以福音為恥．這福音本是神的大能、要救一切相信的、先是猶太人、後是希臘人。 (羅馬書 1:16)」誰都可以拿著聖經，講著耶穌，建立一個名為教會的組織。然而，耶穌來，是要建立神的國，就是藉著他的死，敗壞了那掌死權的魔鬼，使一切信他的能夠脫離死亡，不再作罪的奴僕(來2:14-15)。
耶穌的福音，是神國的福音。一個人若沒有藉著這個福音而看見神的國，他傳講這個福音就不可能帶著權柄。因為，在他要能夠真正傳講福音之前，他必須先相信這個福音。在他對這個福音真的有信心之前，他必須先看清楚自己與神隔絕的這個事實。然後，他必須要悔改，並且接受神是藉著耶穌使他能夠恢復與神之間的關係，而不是任何其他文士的道理或學說。
帶著權柄才是神國的福音
傳福音的人，並不是把聖經講得最有道理的人。傳福音的人，是從耶穌基督看見了神的國，然後把那個從神而來的耶穌真實地見證出來的人。權柄並不來自於你的道理論述得有多好，而來自於你領受了神的聖靈，在這個世界上看見了神永恆的國。因為神的國不在乎言語、乃在乎權能 (哥林多前書 4:20)。
最後，當耶穌受審的時候，彼拉多問：「這樣、你是王麼?」耶穌回答說：「你說我是王．我為此而生、也為此來到世間、特為給真理作見證．凡屬真理的人、就聽我的話。 (約翰福音 18:37)」在神的國，耶穌要作王掌權直到永遠。神的國並不在這個世界上，也不屬乎這個世界。今天許多的教會追求這個世界上的公義，例如墮胎、同性戀、國家認同等議題，顯然就是誤以為神的國是關乎世界上的事情。然而，神的國關乎的是人與神的關係，而不是世界上任何其他的關係。耶穌是你的王嗎？他說：「凡屬真理的人、就聽我的話」。
神的國乃建立在基督耶穌之上。藉著基督耶穌死在十字架上，並且神在三天之後使他從死裡復活，罪人因此得以脫離罪惡與死亡的挾制，能夠看見並進入神的國度之中。耶穌來，是要傳講神國的福音。今天的教會和基督徒活在這個世界上，作為世上的光和鹽，同樣是要傳講神國的福音。如果我們傳講福音，是和文士一樣，把聖經當作一堆道理在講，就沒有從神來的權柄。傳講福音的人，必須看見基督耶穌是從神而來，並且如今在神寶座的右邊與祂同在。一個人必須看見耶穌是他的王，並看見耶穌的國不屬這個世界，才會有從神而來的權柄，才能夠傳講神國的福音。
耶穌回答說、我實實在在的告訴你、人若不重生、就不能見神的國。 尼哥底母說、人已經老了、如何能重生呢．豈能再進母腹生出來麼。耶穌說、我實實在在的告訴你、人若不是從水和聖靈生的、就不能進 神的國。從肉身生的、就是肉身．從靈生的、就是靈。我說、你們必須重生、你不要以為希奇。風隨著意思吹、你聽見風的響聲、卻不曉得從那裡來、往那裡去．凡從聖靈生的、也是如此。(約翰福音 3:3-8)
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