讀經：這樣、怎麼說呢．我們可以仍在罪中、叫恩典顯多麼。斷乎不可．我們在罪上死了的人、豈可仍在罪中活著呢。豈不知我們這受洗歸入基督耶穌的人、是受洗歸入他的死麼。所以我們藉著洗禮歸入死、和他一同埋葬．原是叫我們一舉一動有新生的樣式、像基督藉著父的榮耀、從死裡復活一樣。我們若在他死的形狀上與他聯合、也要在他復活的形狀上與他聯合．因為知道我們的舊人、和他同釘十字架、使罪身滅絕、叫我們不再作罪的奴僕．因為已死的人、是脫離了罪。我們若是與基督同死、就信必與他同活．因為知道基督既從死裡復活、就不再死、死也不再作他的主了。他死是向罪死了、只有一次．他活是向神活著。 這樣、你們向罪也當看自己是死的．向神在基督耶穌裡、卻當看自己是活的。 (羅馬書 6:1-11)
論到「罪」，我們必須將「罪性」和「罪行」作區隔。人的罪性，會反應在人的罪行上。因為人有罪性，所以行為會有偏差，會犯律法。保羅深黯此一道理，所以在回答「我們可以仍在罪中、叫恩典顯多麼？」的這一個問題時，他分別從「罪性」與「罪行」兩個部份來回答。羅馬書6:1-14是對「罪性」的回答；羅馬書6:15-23則是對「罪行」的回答。關於「罪性」的部分，保羅從耶穌的死與復活來解釋。關於「罪行」的部分，則從律法來說明。
一個在基督裡因信稱義的人，到底是如何看待他自己活在這個世界上的光景呢？保羅告訴我們，受洗歸入耶穌的人，是歸入耶穌的死。並且，耶穌如何從死裡復活，我們就一樣有新生的樣式。因此，基督徒是已經死了，又復活的一個新生命。但是，死了，是怎麼個死法？復活，又是從哪裡復活了呢？
今天，我們先來看關於「罪性」和耶穌的死之間，有什麼關係。
我們說，亞當一次悖逆了神，眾人就通通落入了沒有可能順服神的光景之中。罪性的本質，就是我們看不見神，更看不見神的心意，以致於我們不論做什麼事情，都不可能是出於順服神而做的。不論我們如何地清高，在道德標準上如何傲視群倫，我們的好行為也不是出於對神的順服。罪人活在這個世界上的光景，本質上就是有罪的。律法本是外添的。人都是有罪的，神賜下律法，並非犯律法的人才有罪，而是證明了人都有罪不可能守住律法。因此，所有的人都是罪人，與神永遠的隔絕的死，是每一個罪人理所當然的結局。
基督耶穌的福音卻告訴我們，只要人靠著耶穌因信稱義，神就算他為無罪的。這是如何辦到的呢？首先，耶穌死在十字架上，成為我們的贖罪祭。耶穌如何成為我們的贖罪祭呢？保羅告訴我們：「我們這受洗歸入基督耶穌的人、是受洗歸入他的死」。原來，作為一個本質上有罪的人，我們都該死。但是，靠著基督耶穌，基督徒已經死過了。
已經死過了，是何等的盼望。不認識耶穌的人，沒有受洗歸入基督名下的人，他們活在這個世界上，尚未面對到罪的最終結局。他們不知道自己在神面前是個罪人，因此不知道自己將來要面對罪的刑罰，永遠與神隔絕。他們也不知道耶穌替罪人受死，所以他們目前也還活在罪中，將來卻要自己去經歷與神永遠隔絕的審判。但我們受洗歸入基督耶穌的人，因著基督耶穌替我們死，我們就歸入基督耶穌的死。基督徒也是罪人，也得死。但是，基督徒不是將來要死，而是已經死過了。
保羅說：「我們在罪上死了的人、豈可仍在罪中活著呢？」意思是說，在基督裡，我的罪性已經付上代價了。既然付上了代價，我就應該要認知道我的身分，如今向著罪是自由的。罪向著我，已經如同死了一般，與我無關。保羅繼續告訴我們：「因為知道我們的舊人、和他同釘十字架、使罪身滅絕、叫我們不再作罪的奴僕．因為已死的人、是脫離了罪。」我已經不再是罪的奴僕了，死亡已經不在是等候我的結局。那個舊人，那個本質上有罪，無法順服神的我，在神的眼中已經不在了。今天因著耶穌基督，我已經知道該如何順服神了。我已經知道，信靠耶穌成為我的救贖，就是我對神的順服。
大部分的人看待這段經文，可能想像的是行為上面的犯罪。想像的是，基督徒是否會藉口因信稱義而在行為上面亂來。但保羅卻將行為留到後面才講。保羅要告訴我們，基督徒因信稱義，受聖靈的洗歸入基督耶穌的名下，如果沒有意識到自己藉著基督耶穌的死，已經在罪上死了，那麼耶穌的死，對你而言豈不是沒有任何實質上的意義？
基督徒的新生命，建立在舊人已經死的根基之上。是的，我是一個罪人，本質上有罪。但是，藉著基督耶穌的死，我罪的代價，與神隔絕的死亡，已經付上了。如今，向著罪，我已經死過了。死亡的威脅，對我而言已經不在了。
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但我斷不以別的誇口、只誇我們主耶穌基督的十字架．因這十字架、就我而論、世界已經釘在十字架上．就世界而論、我已經釘在十字架上。 (加拉太書 6:14)
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