讀經：這樣、怎麼說呢．我們可以仍在罪中、叫恩典顯多麼。斷乎不可．我們在罪上死了的人、豈可仍在罪中活著呢。豈不知我們這受洗歸入基督耶穌的人、是受洗歸入他的死麼。所以我們藉著洗禮歸入死、和他一同埋葬．原是叫我們一舉一動有新生的樣式、像基督藉著父的榮耀、從死裡復活一樣。我們若在他死的形狀上與他聯合、也要在他復活的形狀上與他聯合．因為知道我們的舊人、和他同釘十字架、使罪身滅絕、叫我們不再作罪的奴僕．因為已死的人、是脫離了罪。我們若是與基督同死、就信必與他同活．因為知道基督既從死裡復活、就不再死、死也不再作他的主了。他死是向罪死了、只有一次．他活是向神活著。 這樣、你們向罪也當看自己是死的．向神在基督耶穌裡、卻當看自己是活的。 (羅馬書 6:1-11)
我們之前也提過，當今許多教會對於因信稱義的疑慮，是擔心會成為基督徒放縱自己的藉口。他們擔心基督徒會說：「反正我已經稱義了，我做什麼壞事都不會被定罪，所以可以盡情地放縱。」因此，許多教會為了避免基督徒亂來，情願曲解、扭曲因信稱義。有些因此發展出「兩個義」的異端理論，主張因信稱義是神要求人的兩個義之一，另外一個則是行為上的義。但如果真是這樣，「恩賜乃是由許多過犯稱義 (羅馬書5:16)」豈不是一場空？
其實，保羅在羅馬書中非常智慧地將基督福音的奧義(doctrines)向我們講明。今天之所以許多人看不懂羅馬書，正是因為沒有從拆解福音奧義的角度來切入。保羅非常巧妙地在第一、二章先將罪作了解釋，並在第三、四章告訴我們耶穌作為贖罪祭，如何替我們贖罪(atonement)，使信耶穌的人稱義，並將神的義顯明。然後從第五章開始，先是把福音奧義的最後結局，神的救恩告訴了我們。救恩，就是神再來審判罪惡世代的時候，基督徒要得救(be saved)，不至於在神的忿怒之中永遠與神隔絕。
既然知道我們有罪，並且耶穌基督替我們成為贖罪祭(耶穌第一次來)，也知道基督徒因此要在神再來審判的日子裡得著救恩(耶穌第二次來)，我們就應該要知道耶穌的福音到底對我而言，是什麼樣的一個存在，教會才能夠活出她的使命。
首先，耶穌使我因信稱義。稱義，我們已經解釋很多。稱義，指的是在審判台前，審判官要下裁判的時候，作出那一個「無罪」、「有理」、「你是對的」的判決。這和我們的行為，在這個世界上的表現，一點關係也沒有。我們之所以難以接受，是因為對「公義」的誤解。我們講到「公義」，就以為是個人的行為表現。但是，如同律法是外添的，叫過犯顯多，基督徒都應該要知道，「公義」相對的不是「行為或道德標準」，而是「神」。
我們可以發現，「稱義」與行為無關，一個基督徒的行為，可以或不可以放縱，不是「稱義」的範疇。換句話說，把「稱義」當成放縱的理由，或擔心「稱義」會成為放縱的理由，都是不明白「稱義」的證據。
事實上，保羅也知道人們會誤會，因此從第6章開始，保羅進入了下一個福音的奧義：「成聖」。在進入「成聖」之前，我們先再提一下許多教會對於「成聖」的誤解。許多人以為「成聖」是基督徒要在行為上努力往完美的方向前進。他們主張，當一個人成為基督徒開始，他要努力地在行為上越來越聖潔，雖然一輩子不會完美，但是要朝這個方向努力，才能討神的喜悅。
這樣的講法，將「成聖」和「成聖的果子」混為一談。聖潔的人會有某些特定的行為，不等於有某些特定行為的人就是聖潔。「成聖」，指的是基督徒，而不是基督徒的行為。因此，行為上面努力聖潔，絲毫都不會對一個人的「成聖」有所貢獻。「成聖」指的乃是一個罪人，如今藉著耶穌基督的血潔淨了，因此被從這個世界上分別出來，成為基督屬靈教會的肢體。一個真正藉著耶穌基督因信稱義，有聖靈印記的基督徒，他會活出「順服神」的生命，而順服神的生命，是一個愛神愛人的生命。這樣子的生命，理所當然地會產生一些特定的行為。但是，誤將特定行為，甚至只是將世俗道德上的好行為，當作成聖的聖潔，反而正是沒有藉著耶穌基督而成為聖潔的證據。「成聖」的重點，不在人的行為，乃是在耶穌基督是否真的改變了我的生命，使我看見神，能夠順服祂。
就讓我們接下來，慢慢地一起體會保羅要告訴我們的成聖吧。
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但現在基督已經來到、作了將來美事的大祭司、經過那更大更全備的帳幕、不是人手所造也不是屬乎這世界的． 並且不用山羊和牛犢的血、乃用自己的血、只一次進入聖所、成了永遠贖罪的事。若山羊和公牛的血、並母牛犢的灰、灑在不潔的人身上、尚且叫人成聖、身體潔淨．何況基督藉著永遠的靈、將自己無瑕無疵獻給神、他的血豈不更能洗淨你們的心除去你們的死行、使你們事奉那永生神麼。 (希伯來書 9:11-14)
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