讀經：因為神應許亞伯拉罕和他後裔、必得承受世界、不是因律法、乃是因信而得的義。若是屬乎律法的人、纔得為後嗣、信就歸於虛空、應許也就廢棄了。因為律法是惹動忿怒的．那裡沒有律法、那裡就沒有過犯。所以人得為後嗣是本乎信．因此就屬乎恩．叫應許定然歸給一切後裔．不但歸給那屬乎律法的、也歸給那效法亞伯拉罕之信的。 (羅馬書 4:13-16)
為什麼要這麼堅持基督徒的「信」與外在的表現(例如：誠實、正直)無關呢？為什麼基督徒不應該用一個人的表現來判斷他呢？難道基督徒鼓勵說謊、徇私嗎？保羅告訴我們，這完全是兩個不同層次的問題，而教會最大的問題，就是把他們混為一談。
信和律法，是完全不同層次的問題。
若不是神向亞伯拉罕搭話，應許說：「凡你所看見的一切地、我都要賜給你和你的後裔、直到永遠 (創世記 13:15)」，亞伯拉罕就沒有「信」神的機會。因為，如果那看不見，摸不到的神沒有自己向人顯現，人要如何靠近祂？正因為神自己主動向亞伯拉罕做了一個承諾，亞伯拉罕因此有了「信」神的機會。亞伯拉罕抓住了這個機會，他信神，神就以此為他的義。
不但如此，亞伯拉罕信神，神當然必須履行祂的承諾。如果神沒有履行承諾，亞伯拉罕的信豈不是落空了？祢說我和我的後裔要承受我所看見的一切地，結果沒有做到，那我的相信祢豈不是莊肖維？
因此，如果亞伯拉罕的後裔指的是屬乎律法，行割禮的猶太人，神就沒有做到祂的應許。答應要做到的事情，豈可事後再另外加上條件？神的應許就是：『我，創造宇宙萬物的神，會將你看見的一切地「賜」給你和你的後裔。』
律法是惹動忿怒的．那裡沒有律法、那裡就沒有過犯。律法的存在，會將人的罪惡不斷地突顯出來。如果你能夠找到一個沒有律法的地方，那個地方就沒有過犯。當然，並沒有這樣的地方存在。人憑什麼主張這個世界上有是有非？如果這個世界沒有存在著一個絕對的標準，我憑什麼能夠主張這個世界的事情有對錯之分？如果這個世界上沒有神，神沒有創造宇宙萬物，並且在其中按著祂的心意制定萬物的規矩，我就沒有權利主張秦始皇焚書坑儒是錯的，日本偷襲珍珠港是錯的，希特勒屠殺猶太人是錯的。我之所能夠知道這些事情是錯的，正是因為有神，並在人的心中都有神的律法存在。律法是要幫助人回過頭來尋找神，並且進而能夠相信神。但是，藉著律法，並沒有人能夠找著神；惟有藉著「信」，人才能找著神。
所以人得為後嗣是本乎信．因此就屬乎恩．叫應許定然歸給一切後裔．不但歸給那屬乎律法的、也歸給那效法亞伯拉罕之信的。人藉著律法知罪。我們應該要知道，除了神的恩典之外，人不可能在神的面前免除自己的罪。感謝神，祂向亞伯拉罕所立的應許，正是恩典的應許。這個應許，答應了要讓罪人能夠藉著亞伯拉罕承受地土。藉著亞伯拉罕，因為應許是向亞伯拉罕所立，並且因著亞伯拉罕相信了神，祂有理由實現所應許的。而如今，這個應許已經在按著肉體說，是亞伯拉罕子孫的耶穌身上得以實現，就是今天基督徒所傳的福音。
所有的人都想要靠自己來到神的面前，但惟有相信施恩的神，相信神已經藉著耶穌基督完成了祂恩典的救贖，我們就因此成為亞伯拉罕的後裔。因為，我們相信了神，就藉著祂的恩典，得以稱義，和亞伯拉罕一樣。這樣，我們來到神的面前，不是屬乎律法，乃是屬乎恩典。
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你們得救是本乎恩、也因著信、這並不是出於自己、乃是神所賜的．也不是出於行為、免得有人自誇。 (以弗所書 2:8-9)
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