讀經：這樣、我們可說甚麼呢．律法是罪麼．斷乎不是．只是非因律法、我就不知何為罪．非律法說、『不可起貪心。』我就不知何為貪心。然而罪趁著機會、就藉著誡命叫諸般的貪心在我裡頭發動．因為沒有律法罪是死的。我以前沒有律法是活著的、但是誡命來到、罪又活了、我就死了。那本來叫人活的誡命、反倒叫我死．因為罪趁著機會、就藉著誡命引誘我、並且殺了我。這樣看來、律法是聖潔的、誡命也是聖潔、公義、良善的。(羅馬書 7:7-12)
如果說律法將我們嫁給了罪，使我們成為罪的妻子，就生出死的果子來，我們可以說律法是罪嗎？神將律法賜給猶太人，祂的選民，和他們在律法上建立了神和人之間的關係。結果，保羅說律法是叫人知罪的。因為領受了神律法的猶太人，沒有一人能夠完美地守住律法，就把領受了律法的人都圈在罪的底下。那麼，我們可以主張如果神沒有賜下律法給猶太人，就沒有人會犯律法，也就沒有人能夠被律法定罪嗎？因此，律法本身是罪，若是沒有律法，人就不會有罪。
這樣講似乎有點道理，但是卻忽略了一個關鍵。那就是，如果律法是罪，賜給了猶太人讓他們都被圈在罪的底下，那麼沒有領受律法的外邦人，豈不是都沒有罪？但我們知道猶太人是神的選民，領受了神的律法，有神的話賜給他們。外邦人卻是活在完全不認識神的光景之中，根本無從來到神的面前。
原來，神賜給猶太人律法，是要透過猶太人向全世界的人見證一件事情。透過律法將猶太人圈在罪的底下，目的是為了要讓全世界的人都知道自己活在與神隔絕的罪中。而這正是律法的奧秘。
我們之前說，明白律法的人，知道律法是神賜給人，要使人能夠和神建立關係的約定。律法不單只是行為上的規範。這點很重要。因為行為上的規範，最高的層次只不過是「道德」的層次。我們會說一個闖紅燈穿越馬路的人不守規矩，一個逃漏稅的人不守法，一個殺人犯道德淪喪。但即便是殺人犯，我們也不能夠只因為他殺了人，我們就說他是違背神心意的人。因為，沒有人能夠界定何為神的心意，或判斷如何才算是達到神的心意。除非…
除非神自己告訴我們祂的心意。從「法定刑」，也就是透過立法來規定刑責的角度來看，神的律法似乎過份地嚴苛。保羅說：「但是誡命來到、罪又活了、我就死了。」神賜人律法，結果是不論我犯的是很嚴重的錯，或是很輕微的錯，結果卻都是一個死。神賜下律法，目的是要讓人知道，不論你只是偷了一罐汽水，或是殺了一個人，背後真正的原因，都是因為你沒有把神當一回事。
我們犯法，會以為我們對不起的對象，是那個受到我們傷害的人。例如，偷超商的汽水，對不起的是超商的店家；例如，殺了一個人，對不起的是那個被我殺的人，以及他的家人。但如果我所領受的是神的律法，律法說不可殺人，在我對不起那個被我殺的人之前，我先對不起的是神。因為，我沒有把神的誡命當成一回事。
因此，如果神沒有賜下律法，我就無從知道自己是在罪中。對我而言，沒有律法罪是死的。而我，就算知道對不起我的受害者，也無從得知自己有對不起那個我所不知道的神。但是，一旦神賜下了律法給猶太人，不只是猶太人，連同那些看見猶太之神的外邦人，都應該要明白自己是在罪中，而轉臉尋求神的赦免。
所以保羅說：「這樣看來、律法是聖潔的、誡命也是聖潔、公義、良善的。」因為，若不是神賜下律法，我就不從看見「神的標準」，就是聖潔、公義、良善的標準。雖然律法不能使我達到這個標準，但是，律法讓我從看不見神和神的標準，變為能夠看見聖潔、公義、良善的標準。並且，一旦我看見了這個神的標準，我就死了。因為我完全達不到這個標準，被律法顯明我是死在罪中。
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耶和華的律法全備、能甦醒人心．耶和華的法度確定、能使愚人有智慧。耶和華的訓詞正直、能快活人的心．耶和華的命令清潔、能明亮人的眼目。耶和華的道理潔淨、存到永遠．耶和華的典章真實、全然公義。都比金子可羨慕、且比極多的精金可羨慕．比蜜甘甜、且比蜂房下滴的蜜甘甜。況且你的僕人因此受警戒、守著這些便有大賞。誰能知道自己的錯失呢．願你赦免我隱而未現的過錯。求你攔阻僕人、不犯任意妄為的罪．不容這罪轄制我．我便完全、免犯大罪．耶和華我的磐石、我的救贖主阿、願我口中的言語、心裡的意念、在你面前蒙悅納。 (詩篇 19:7-14)
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