讀經：耶穌又對他們說、願你們平安．父怎樣差遣了我、我也照樣差遣你們。說了這話、就向他們吹一口氣、說、你們受聖靈。你們赦免誰的罪、誰的罪就赦免了．你們留下誰的罪、誰的罪就留下了。 (約翰福音 20:21-23)
我們活在一個稱為「後現代主義」的時代。在這個時代，我們主張人與人之間應該要彼此尊重對方的看法。聽起來沒有太大的問題，是一個很好的提案。畢竟，人與人之間應該是平等的，誰也不應該將自己的意見凌駕於他人之上。
會有這樣的發展，其實應該不難理解。人與人之間，如果某些人的意見可以凌駕於他人之上，是不是代表有些人就可以藉此將自己和自己的利益凌駕於他人之上？如此一來，社會就會發展出許多的不公平。甚至政府或特定階級的人就可以欺壓百姓和中下階級的人。
但是，問題來了。如果我們說：「沒有一個人的看法，能夠凌駕於他人之上。」請問，這一個看法，是否能夠凌駕於其他看法之上？基本上「後現代」主張：沒有人可以主張自己知道真理，所以沒有人能夠把自己認知的真理，強加在他人身上。問題是，這個主張，本身是個真理嗎？
主張真理，之所以會成為欺壓的理由，造成不公平的出現，並非是因為其實沒有真理，而是因為人的罪性會濫用真理。因此，為了解決欺壓和不公平，就主張沒有真理，本身就是荒謬的。除非能夠解決人的罪性，否則沒有人能夠解決欺壓和不公平。因為，主張沒有真理的人，難道不是藉著他們的主張，再欺壓那些相信有真理的人，做出對他們不公平的論斷？
事實上，我們今天為了不想要屈服在任何權柄和權威之下，我們就大量的主張：「沒有絕對真理」的這一個真理。作為一個四歲小孩的父親，我發現許多的時候幼兒們在玩遊戲的時候，不按著遊戲規則。大人們就說：「沒有關係啊，規則都是人定的，幹嘛一定要遵守？」聽起來很開明，不會墨守成規。是這樣嗎？請問一下，我可以在玩梭哈的時候，忽然想要按著自己新創的規則玩嗎？我可以要求其他人要配合嗎？還是我可以主張輪到每個人的時候，他都可以自訂規則？這樣遊戲還能進行嗎？如果一個撲克牌小遊戲不能這樣子變換規則，人生遊戲可以這樣子嗎？
教會的合一
這種問題在教會並不限於後現代的時代，而是在歷史中反覆地發生。教會的合一有兩種：一種是「我們都藉著同一位耶穌，同一個聖靈，看見了同一個絕對的神，所以我們就藉此合而為一。」；另一種則是「我們應該要彼此尊重我們所信的耶穌，容讓彼此解釋的聖靈，去詮釋各人所看見的神。既然我們都是信耶穌的，就在彼此包容中合而為一。」前者是屬靈上真正的合一；後者是屬世上表面的合一。
英國19世紀著名的牧者司布真，晚年的時候被冠上了分裂教會的罪名。因為他堅持教會的合一必須建立在前者；但是他所屬的浸信會卻為了維持表面組織的合一，而允許各種不同的教義同時存在。所以，當司布真堅持教會屬靈合一的同時，就被堅持屬世教會合一的一方定了分裂教會的罪。
這樣的問題反覆的出現。馬丁路德和天主教是一例。1960年代英國教會界的鍾馬田和斯托得也是一例。事實上，在後現代的現在，這個問題更是嚴重。因為大家都受到後現代的洗腦，已經嚴重到幾乎沒有人有這樣的問題意識了。 取而代之的是，教會意識到後現代的事實，就改以後現代的態度來傳耶穌的福音。但這樣子恰恰正是落入了將真理相對化的錯誤之中，導致教會失去主張真理的功能。
教會的絕對
基督徒要傳福音，當然自己要能夠認識到「神的絕對」。我如果不能夠告訴你我所傳的耶穌，是從神來的絕對，我到底憑甚麼跟你傳福音？但是，我又憑甚麼主張我知道「絕對」？以及，我怎麼樣才不會藉著我的絕對而成為欺壓人，製造不公平的人？
今天這段經文完美地回答了這三個問題。1) 我如何傳一個絕對的福音？ 2) 我怎麼知道福音是絕對的？ 3) 福音如何不會被濫用成為欺負人的真理？
1) 父怎樣差遣了我、我也照樣差遣你們。
2) 向他們吹一口氣、說、你們受聖靈。
3) 你們赦免誰的罪、誰的罪就赦免了．你們留下誰的罪、誰的罪就留下了。
一、父怎樣差遣了我、我也照樣差遣你們。
首先，絕對的神透過了差遣他的愛子耶穌來到這個世界上，我們因此能夠透過耶穌認識這一位絕對的神。如今，凡受耶穌基督差遣的人，他的使命，當然也就是要讓世人能夠認識這一位絕對的神。
這個世界上當然有真理。1+1 = 2是一個真理。沒有人能夠主張自己喜歡的答案。如果大家都能夠填寫自己喜歡的答案，世界就亂了。因此，各種宗教信仰，以及「後現代」所主張的真理，有一個是對的，是看見世界的定律，以致於能夠讓世界平安的。
耶穌怎麼說？他說：「願你們平安．父怎樣差遣了我、我也照樣差遣你們。」耶穌說，我從創造宇宙萬物的神那邊來，為要使人能夠看見這一位絕對的神。如今，基督徒看見了我，就看見了差我來的父。既然看見了，父怎樣差遣了我、我也照樣差遣你們。基督徒必須跳脫後現代的框架，才能夠將絕對的神告訴世人。
我們不能一方面主張人生的遊戲規則是認識耶穌，卻又一方面的讓人隨意解釋耶穌是誰。
二、向他們吹一口氣、說、你們受聖靈。
認識耶穌，你就認識真理。認識和知道是不一樣的。我們都可以知道許多的人。例如，想知道孫中山，就去看他的傳記，讀他的歷史，採訪他的後人。但是，不論你知道多少的孫中山，又多正確的能夠回答出關於他的問題，你都「不認識」他。事實上，現在還活著的人中，認識他的恐怕寥寥無幾。
既然耶穌如今並沒有住在這個地球上，沒有人能夠透過接觸耶穌而認識他。這個世界上有非常多的人知道耶穌。有非常多的學者對於耶穌有非常多的認知。但知道不等於認識。我們如今能夠認識耶穌，唯一的方式，是藉由聖靈。
這一點非常重要，一個人要能奉耶穌的差遣，去傳講絕對的神，必須要受聖靈。因為，如果沒有受聖靈，我就沒有可能主張我傳的，是絕對的神。這世界上有各式各樣關於神的主張。猶太教、回教、回教恐怖份子，都宣稱他們的神是絕對的神。信耶穌的人中，也充斥著各式各樣的人，宣稱他們解釋的耶穌，才代表著絕對的神。
但是，所有的人都是「知道」他們的神，只有領受聖靈的人，是「認識」耶穌。兩個認識耶穌的人在一起，就合一，因為同感一靈。至於其他的人，只有兩種選擇。一種是堅持自己的神是真理，並且努力地排除其他的宗教信仰。回教聖戰士是如此，古時候天主教燒死異端也是如此。另外一種，是主張彼此尊重。例如剛剛提到的，19世紀末的英國浸信會為了維持「浸信會」的合一，就允許各種神學教義同時共存。
不只是當時與耶穌同在的使徒們受了聖靈，我們從使徒行傳當中知道教會眾人都受了聖靈，包含外邦人在內，都受了聖靈。因為，惟有聖靈，能夠見證我們真認識耶穌 (以弗所書1-2章)。
基督徒不是一群聽了耶穌的道理，知道耶穌的人。基督徒乃是一群受了聖靈而認識耶穌的人。我可以用道理、邏輯、論述，讓人知道耶穌；但卻不可能使人因此認識耶穌。除了藉著神的聖靈，沒有人能夠認識耶穌，也沒有人能夠讓另外一個人認識耶穌。
三、你們赦免誰的罪、誰的罪就赦免了．你們留下誰的罪、誰的罪就留下了。
這個經文表面上聽起來是讓使徒們有審判的權柄，並且能夠在世界上斬妖除魔。事實上，中世紀的天主教就是用這段經文(以及馬太福音16:19)主張他們可以燒死異端，也可以對回教徒發動聖戰。
但是，實際上，這段經文的意思，卻是要基督徒/教會，藉著認識耶穌，靠著領受的聖靈，判斷一個說「信耶穌」的人，他到底是知道耶穌，還是認識耶穌。他所以為的「信心」，究竟是同感一靈，還是其他的靈。
基督徒沒有要審判別人，或是除去異己。基督徒只是要確保「屬靈的合一」。當你信的耶穌，出自於同一個聖靈的時候，我就認知到你和我一樣，在基督裡罪已經赦了。當你傳的耶穌，不是從聖靈而來的耶穌時，我寧可破壞表面的和諧，也要告訴你：「我們的靈不是同一個。」除非你藉著聖靈，認識耶穌，否則你的罪就留下了。
小結
基督耶穌的福音，是將絕對的神告訴世人的福音。基督徒傳的福音，必須是出於對真理的認識。如果一個基督徒不知道自己所傳的神是絕對的，要如何在後現代的時代和人對話？如果我們認同後現代的主張，相信真理是相對的，真理自在人心，教會又要如何奉神的命受差遣？
但除非你領受了聖靈，否則這聽起來就非常弔詭。因為除了倚靠聖靈，沒有人能夠看見絕對的神。因此，有各式各樣的人對耶穌有「知道」，卻都會主張他們是有「認識」。這完全可以理解。對於沒有和我領受相同聖靈的人，你也必然認定我的信仰是對耶穌的某種「知道」，卻不是對耶穌的「認識」。
感謝神，有領受聖靈的人，他自己一定知道。也感謝神，基督徒沒有要除掉異己。終局而言，每個人都要自己來到神的面前，而神要透過基督耶穌的福音審判他(羅馬書2:16)。認識耶穌的就罪得赦免，不認識耶穌的就定罪，與神永遠隔絕。耶穌說：他來，是要拯救，不是要審判；教會受差遣，自然也是要拯救，而不是要審判。
教會是合一的，神是絕對的。
備註：認識一個人，並不需要知道他的全部，也可能會對他有錯誤的認知；而就算知道某個人的全部，也不等於一定認識他。認識耶穌與否，關鍵在於受過聖靈與否，不在於認知的正確程度。但如果真認識耶穌，遇上另外一個認識耶穌的人，對話自然會以受過聖靈為共通的前提。同感一靈，是教會合一的根本。
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若沒有奉差遣、怎能傳道呢．如經上所記、『報福音傳喜信的人、他們的腳蹤何等佳美。』只是人沒有都聽從福音．因為以賽亞說、『主阿、我們所傳的有誰信呢。』可見信道是從聽道來的、聽道是從基督的話來的。 (羅馬書 10:15-17)
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