讀經：我因你們肉體的軟弱、就照人的常話對你們說、你們從前怎樣將肢體獻給不潔不法作奴僕、以至於不法．現今也要照樣將肢體獻給義作奴僕、以至於成聖．因為你們作罪之奴僕的時候、就不被義約束了。你們現今所看為羞恥的事、當日有甚麼果子呢．那些事的結局就是死。但現今你們既從罪裡得了釋放、作了神的奴僕、就有成聖的果子、那結局就是永生。因為罪的工價乃是死．惟有神的恩賜、在我們的主基督耶穌裡、乃是永生。 (羅馬書 6:19-23)
成聖之所以會在教會中造成許多的誤會和困擾，其中一個主要的原因，是成聖除了被動地藉著基督耶穌而成為聖潔之外，還有一主動「使之成為聖潔」的面向。因著這一個面向，許多人便以為除了靠著基督耶穌的寶血而分別為聖之外，我們還必須要想辦法在行為表現上繼續地維持這個聖潔。
讀經：我因你們肉體的軟弱、就照人的常話對你們說、你們從前怎樣將肢體獻給不潔不法作奴僕、以至於不法．現今也要照樣將肢體獻給義作奴僕、以至於成聖．因為你們作罪之奴僕的時候、就不被義約束了。你們現今所看為羞恥的事、當日有甚麼果子呢．那些事的結局就是死。但現今你們既從罪裡得了釋放、作了神的奴僕、就有成聖的果子、那結局就是永生。因為罪的工價乃是死．惟有神的恩賜、在我們的主基督耶穌裡、乃是永生。 (羅馬書 6:19-23)
人一生之中，都在追尋自己存在的意義與價值。我們透過一些標準，判斷自己是否達成了自己認知的意義與價值；我們透過另外一些標準，判斷自己是否比別人優秀，或是比別人差勁；我們又透過一些標準，去判斷自己是好的，別人是惡的。不論是甚麼樣的標準，我們都希望自己能夠透過這些標準，證明自己的存在是有意義的，也是有價值的。
讀經：我因你們肉體的軟弱、就照人的常話對你們說、你們從前怎樣將肢體獻給不潔不法作奴僕、以至於不法．現今也要照樣將肢體獻給義作奴僕、以至於成聖． (羅馬書 6:19)
有些人也許在想，幾天前我們不是說第6章保羅要進入成聖的奧義，怎麼到現在還沒有提到成聖呢？其實，保羅一直都在講成聖，只是到今天這一節經文之前，沒有用到「成聖」一詞而已。此話怎講？看完這一篇和下一篇，應該就能夠瞭解了。
在今天這一節經文中，保羅終於要回答大家心裡的疑惑，就是基督徒究竟如何看待「行為」上面的軟弱。
讀經：這卻怎麼樣呢．我們在恩典之下、不在律法之下、就可以犯罪麼．斷乎不可。豈不曉得你們獻上自己作奴僕、順從誰、就作誰的奴僕麼．或作罪的奴僕、以至於死．或作順命的奴僕、以至成義。感謝 神、因為你們從前雖然作罪的奴僕、現今卻從心裡順服了所傳給你們道理的模範。你們既從罪裡得了釋放、就作了義的奴僕。(羅馬書 6:15-18)
最近有機會和一個虔誠的佛教徒聊天，他想要了解基督信仰和佛教的差異，所以問了我一些問題。基本上，我告訴他，基督信仰以有一位創造宇宙萬物的神為前提，將我們不認識，不順服這一位神，與祂之間的隔絕定義為人的罪。因此，神藉著基督耶穌的寶血替我們贖罪，使基督徒可以脫離以自我為中心的生命，重新順服在這一位神的權柄之下。
這一位佛教徒很直覺的下了一個結論：我們的宗教雖然不同，但根本上是一樣的。我們都是追求讓現在的「我」能夠被放掉，然後去找到一個「真我」。
讀經：這卻怎麼樣呢．我們在恩典之下、不在律法之下、就可以犯罪麼．斷乎不可。豈不曉得你們獻上自己作奴僕、順從誰、就作誰的奴僕麼．或作罪的奴僕、以至於死．或作順命的奴僕、以至成義。感謝 神、因為你們從前雖然作罪的奴僕、現今卻從心裡順服了所傳給你們道理的模範。你們既從罪裡得了釋放、就作了義的奴僕。(羅馬書 6:15-18)
我們說基督徒仍在罪中，不能叫恩典顯多。因為進入恩典的人，是已經在罪上死了，脫離了罪的挾制。基督徒是在恩典之下，而不是在律法之下。如今，判斷基督徒的標準是恩典，而不是律法。所以，不要像活在罪中的人，用律法當成標準去判斷自己和別人；而是要在基督耶穌裡，用恩典當成標準去判斷自己和別人。不是要定自己和別人的罪，而是要讓自己和別人能夠進入恩典之中。
讀經：所以不要容罪在你們必死的身上作王、使你們順從身子的私慾．也不要將你們的肢體獻給罪作不義的器具．倒要像從死裡復活的人、將自己獻給神．並將肢體作義的器具獻給神。罪必不能作你們的主．因你們不在律法之下、乃在恩典之下。 (羅馬書 6:12-14)
基督徒歸入基督耶穌的死，並與基督耶穌復活的形狀聯合，就不再擔心需要面對永遠與神隔絕的結局。但這並不代表罪性的本質就此離我而去。事實上，罪性仍在，我這個必死的身體就是證據。換句話說，基督徒仍然面臨到要如何與罪共處的問題。
讀經：這樣、怎麼說呢．我們可以仍在罪中、叫恩典顯多麼。斷乎不可．我們在罪上死了的人、豈可仍在罪中活著呢。豈不知我們這受洗歸入基督耶穌的人、是受洗歸入他的死麼。所以我們藉著洗禮歸入死、和他一同埋葬．原是叫我們一舉一動有新生的樣式、像基督藉著父的榮耀、從死裡復活一樣。我們若在他死的形狀上與他聯合、也要在他復活的形狀上與他聯合．因為知道我們的舊人、和他同釘十字架、使罪身滅絕、叫我們不再作罪的奴僕．因為已死的人、是脫離了罪。我們若是與基督同死、就信必與他同活．因為知道基督既從死裡復活、就不再死、死也不再作他的主了。他死是向罪死了、只有一次．他活是向神活著。 這樣、你們向罪也當看自己是死的．向神在基督耶穌裡、卻當看自己是活的。 (羅馬書 6:1-11)
基督徒活在這個世界上，從人能夠分辨的任何的一個角度來看，和其他人都沒有兩樣。基督徒宣稱自己和世界不一樣，究竟是怎麼個不一樣法呢？基督徒也要吃喝，也會玩樂，也會生病，也會犯錯，最後也還是一樣會死，基督徒到底憑什麼主張自己和其他人不一樣？
讀經：這樣、怎麼說呢．我們可以仍在罪中、叫恩典顯多麼。斷乎不可．我們在罪上死了的人、豈可仍在罪中活著呢。豈不知我們這受洗歸入基督耶穌的人、是受洗歸入他的死麼。所以我們藉著洗禮歸入死、和他一同埋葬．原是叫我們一舉一動有新生的樣式、像基督藉著父的榮耀、從死裡復活一樣。我們若在他死的形狀上與他聯合、也要在他復活的形狀上與他聯合．因為知道我們的舊人、和他同釘十字架、使罪身滅絕、叫我們不再作罪的奴僕．因為已死的人、是脫離了罪。我們若是與基督同死、就信必與他同活．因為知道基督既從死裡復活、就不再死、死也不再作他的主了。他死是向罪死了、只有一次．他活是向神活著。 這樣、你們向罪也當看自己是死的．向神在基督耶穌裡、卻當看自己是活的。 (羅馬書 6:1-11)
論到「罪」，我們必須將「罪性」和「罪行」作區隔。人的罪性，會反應在人的罪行上。因為人有罪性，所以行為會有偏差，會犯律法。保羅深黯此一道理，所以在回答「我們可以仍在罪中、叫恩典顯多麼？」的這一個問題時，他分別從「罪性」與「罪行」兩個部份來回答。羅馬書6:1-14是對「罪性」的回答；羅馬書6:15-23則是對「罪行」的回答。關於「罪性」的部分，保羅從耶穌的死與復活來解釋。關於「罪行」的部分，則從律法來說明。
讀經：這樣、怎麼說呢．我們可以仍在罪中、叫恩典顯多麼。斷乎不可．我們在罪上死了的人、豈可仍在罪中活著呢。豈不知我們這受洗歸入基督耶穌的人、是受洗歸入他的死麼。所以我們藉著洗禮歸入死、和他一同埋葬．原是叫我們一舉一動有新生的樣式、像基督藉著父的榮耀、從死裡復活一樣。我們若在他死的形狀上與他聯合、也要在他復活的形狀上與他聯合．因為知道我們的舊人、和他同釘十字架、使罪身滅絕、叫我們不再作罪的奴僕．因為已死的人、是脫離了罪。我們若是與基督同死、就信必與他同活．因為知道基督既從死裡復活、就不再死、死也不再作他的主了。他死是向罪死了、只有一次．他活是向神活著。 這樣、你們向罪也當看自己是死的．向神在基督耶穌裡、卻當看自己是活的。 (羅馬書 6:1-11)
我們之前也提過，當今許多教會對於因信稱義的疑慮，是擔心會成為基督徒放縱自己的藉口。他們擔心基督徒會說：「反正我已經稱義了，我做什麼壞事都不會被定罪，所以可以盡情地放縱。」因此，許多教會為了避免基督徒亂來，情願曲解、扭曲因信稱義。有些因此發展出「兩個義」的異端理論，主張因信稱義是神要求人的兩個義之一，另外一個則是行為上的義。但如果真是這樣，「恩賜乃是由許多過犯稱義 (羅馬書5:16)」豈不是一場空？
讀經：如此說來、因一次的過犯、眾人都被定罪、照樣、因一次的義行、眾人也就被稱義得生命了。因一人的悖逆、眾人成為罪人、照樣、因一人的順從、眾人也成為義了。律法本是外添的、叫過犯顯多．只是罪在那裡顯多、恩典就更顯多了。就如罪作王叫人死、照樣、恩典也藉著義作王、叫人因我們的主耶穌基督得永生。 (羅馬書 5:18-21)
如此說來、因一次的過犯、眾人都被定罪、照樣、因一次的義行、眾人也就被稱義得生命了。說穿了，一個人最後在神的面前接受審判的時候，有罪或無罪，公義或不義，結局都無關乎他自己的表現。因為亞當一次的犯罪，我們的生命就被奪走；而因著耶穌基督一個人的公義，我們又重新有了得著生命的依據。不但如此，因為亞當一個人不順服神，許多人就成了罪人。可是，因著耶穌基督一個人順服神，許多人卻能夠成為義人。
讀經：只是過犯不如恩賜．若因一人的過犯、眾人都死了、何況神的恩典、與那因耶穌基督一人恩典中的賞賜、豈不更加倍的臨到眾人麼。因一人犯罪就定罪、也不如恩賜．原來審判是由一人而定罪、恩賜乃是由許多過犯而稱義。若因一人的過犯、死就因這一人作了王、何況那些受洪恩又蒙所賜之義的、豈不更要因耶穌基督一人在生命中作王麼。 (羅馬書 5:15-17)
因為亞當一次的過犯，所有的人一出生在這個世界上就註定會死。亞當一次違背神的旨意，從此之後，人就脫離了神的地盤，進入了與神隔絕的領域之中。但是，神並沒有棄絕人。神的恩典，超越亞當的過犯。如果說亞當害我們與神隔絕，神的恩典就是要使人重新與祂和好。只要我們能夠看見神的恩典，亞當的過犯就不需要成為我們的負擔。
讀經：這就如罪是從一人入了世界、死又是從罪來的、於是死就臨到眾人、因為眾人都犯了罪。沒有律法之先、罪已經在世上．但沒有律法、罪也不算罪。然而從亞當到摩西死就作了王、連那些不與亞當犯一樣罪過的、也在他的權下．亞當乃是那以後要來之人的預像。(羅馬書 5:12-14)
講到「罪(sin)」，一般我們比較容易想到的，是犯了什麼規條，違背了什麼法律。但是，聖經在講「罪」的時候，並非指著犯規或違法，而是指著「得罪(sin against)」神。我們不應該把重點放在「行為」或「事件」，而應該放在「關係」和「對象」。
讀經：這就如罪是從一人入了世界、死又是從罪來的、於是死就臨到眾人、因為眾人都犯了罪。沒有律法之先、罪已經在世上．但沒有律法、罪也不算罪。然而從亞當到摩西死就作了王、連那些不與亞當犯一樣罪過的、也在他的權下．亞當乃是那以後要來之人的預像。只是過犯不如恩賜．若因一人的過犯、眾人都死了、何況神的恩典、與那因耶穌基督一人恩典中的賞賜、豈不更加倍的臨到眾人麼。因一人犯罪就定罪、也不如恩賜．原來審判是由一人而定罪、恩賜乃是由許多過犯而稱義。若因一人的過犯、死就因這一人作了王、何況那些受洪恩又蒙所賜之義的、豈不更要因耶穌基督一人在生命中作王麼。如此說來、因一次的過犯、眾人都被定罪、照樣、因一次的義行、眾人也就被稱義得生命了。因一人的悖逆、眾人成為罪人、照樣、因一人的順從、眾人也成為義了。律法本是外添的、叫過犯顯多．只是罪在那裡顯多、恩典就更顯多了。就如罪作王叫人死、照樣、恩典也藉著義作王、叫人因我們的主耶穌基督得永生。 (羅馬書 5:12-21)
許多時候，人拒絕接受基督耶穌的福音，是因為他們拒絕聖經對罪的描述。他們不能接受聖經把人都圈在罪的底下，說我們每一個人通通都是罪人。更具體的來說，他們最不能接受的，是為什麼只因為亞當一個人犯罪得罪神，我們就跟著通通變成罪人？！
讀經：因我們還軟弱的時候、基督就按所定的日期為罪人死。為義人死、是少有的、為仁人死、或者有敢作的。惟有基督在我們還作罪人的時候為我們死、神的愛就在此向我們顯明了。現在我們既靠著他的血稱義、就更要藉著他免去神的忿怒。 因為我們作仇敵的時候、且藉著 神兒子的死、得與神和好、既已和好、就更要因他的生得救了。不但如此、我們既藉著我主耶穌基督、得與神和好、也就藉著他、以神為樂。(羅馬書 5:6-11)
聖靈將神的愛澆灌在我們心裡。聖靈是用什麼方法將神的愛澆灌在我們的心裡面呢？聖靈乃是藉著使基督徒看見主耶穌基督福音的奧秘，將神的愛澆灌在我們的心裡面。一個人想要經歷神的愛，就必須認識主耶穌基督。不是單單對主耶穌基督有認知，而是認識他，並且每時每刻地更深入地了解、認識他。不是知識上地知道關乎耶穌的事情，或熟悉聖經的內容，而是親身、個人地經歷主耶穌基督的同在。
讀經：因我們還軟弱的時候、基督就按所定的日期為罪人死。為義人死、是少有的、為仁人死、或者有敢作的。惟有基督在我們還作罪人的時候為我們死、神的愛就在此向我們顯明了。現在我們既靠著他的血稱義、就更要藉著他免去神的忿怒。 因為我們作仇敵的時候、且藉著 神兒子的死、得與神和好、既已和好、就更要因他的生得救了。不但如此、我們既藉著我主耶穌基督、得與神和好、也就藉著他、以神為樂。(羅馬書 5:6-11)
羅馬書5:1-5，保羅告訴我們，基督徒之所以可以歡歡喜喜盼望神榮耀，甚至在患難中，也是歡歡喜喜的，是因為所賜給我們的聖靈、將神的愛澆灌在我們心裡。延續著前面，保羅在今天這一段經文裡，更進一步地告訴我們：如果神將祂愛顯明的方法，是透過主耶穌基督的死，那麼，主耶穌基督的生，就是基督徒能夠承受一切患難的原因。
讀經：我們既因信稱義、就藉著我們的主耶穌基督、得與神相和。我們又藉著他、因信得進入現在所站的這恩典中、並且歡歡喜喜盼望神的榮耀。不但如此、就是在患難中、也是歡歡喜喜的．因為知道患難生忍耐．忍耐生老練．老練生盼望．盼望不至於羞恥。因為所賜給我們的聖靈、將神的愛澆灌在我們心裡。 (羅馬書 5:1-5)
我們看一些電視劇或電影裡面會出現一種情結，就是某個江洋大盜坐在一堆他剛剛搶來的鈔票堆中，一邊數著錢，一邊說：「我誰都不相信，只相信錢，因為只有錢不會背叛我。」任何人都有可能為了自己的利益背叛信任他的人。因此，有些時候我們寧願選擇不相信人，只相信利益本身。
讀經：我們又藉著他(主耶穌基督)、因信得進入現在所站的這恩典中、並且歡歡喜喜盼望神的榮耀。不但如此、就是在患難中、也是歡歡喜喜的．因為知道患難生忍耐．忍耐生老練．老練生盼望．盼望不至於羞恥。因為所賜給我們的聖靈、將神的愛澆灌在我們心裡。 (羅馬書 5:2-5)
每一個人活在這個世界上，都必須要倚靠著「盼望」。一個人如果活著卻沒有盼望，他很快就放棄繼續活下去。如果一個人工作沒有薪水、成就、家人等某種盼望，他又何必工作？如果一個人活著不是因為他有夢想、責任、信念等某種盼望，他活著又是為了什麼？
讀經：我們既因信稱義、就藉著我們的主耶穌基督、得與神相和。 (羅馬書 5:1)
基督徒得以與神相和，並非因著信，而是藉著主耶穌基督。保羅說：「我們既因信稱義、就藉著我們的主耶穌基督、得與神相和」。我們是因著看見了主耶穌基督被交給人、是為我們的過犯、復活、是為叫我們稱義 (羅馬書4:25)，所以我們相信。換句話說，主耶穌基督完成了使人與神和好的工作，並且我今天因著相信了主耶穌基督，就得以藉著他而與神相和。
人的罪性，因為不認識神，故只能追求對自己有利的事情。有些人用正當的手段(法利賽人)，有些人用不正當的手段(稅吏)，但都是追求自己的好處，而無法追求神的心意。因此，有人做假油，對基督徒而言並不應該是一件稀奇的事情，因為它只不過是反應出了人追求自己的利益罷了。
讀經：我們既因信稱義、就藉著我們的主耶穌基督、得與神相和。我們又藉著他、因信得進入現在所站的這恩典中、並且歡歡喜喜盼望神的榮耀。不但如此、就是在患難中、也是歡歡喜喜的．因為知道患難生忍耐．忍耐生老練．老練生盼望．盼望不至於羞恥．因為所賜給我們的聖靈、將神的愛澆灌在我們心裡。(羅馬書 5:1-5)
保羅在這短短的五節經文中，將主耶穌基督的奧秘展現無遺。他先告訴我們，信之所以能夠使人稱義，是因為藉著主耶穌基督得與神相和。然後，他告訴我們，當人因著信而進入所站的恩典中時，就藉著主耶穌基督得著了盼望。最後，他告訴我們，帶著盼望的人，在面臨到這世界上各樣的患難時，聖靈就將神的愛澆灌在我們的心裡。
讀經：算為他義的這句話、不是單為他寫的、也是為我們將來得算為義之人寫的．就是我們這信神使我們的主耶穌從死裡復活的人。耶穌被交給人、是為我們的過犯、復活、是為叫我們稱義。 (羅馬書 4:23-25)
在羅馬書第三章的時候，保羅告訴我們神藉著耶穌顯明了神的義，並同時稱信耶穌的人為義。在這邊，保羅則正式地宣告神對亞伯拉罕的應許，已經在耶穌基督裡面實現了。因此，亞伯拉罕信神，就算為亞伯拉罕的義；同樣的，神的應許使亞伯拉罕作多國的父，這個應許也已經藉著耶穌基督實現了，凡因此而信的人，也必算為他的義。
讀經：所以人得為後嗣是本乎信．因此就屬乎恩．叫應許定然歸給一切後裔．不但歸給那屬乎律法的、也歸給那效法亞伯拉罕之信的。 亞伯拉罕所信的、是那叫死人復活使無變為有的神、他在主面前作我們世人的父．如經上所記、『我已經立你作多國的父。』他在無可指望的時候、因信仍有指望、就得以作多國的父、正如先前所說、『你的後裔將要如此。』他將近百歲的時候、雖然想到自己的身體如同已死、撒拉的生育已經斷絕、他的信心還是不軟弱．並且仰望神的應許、總沒有因不信、心裡起疑惑．反倒因信、心裡得堅固、將榮耀歸給神。且滿心相信、神所應許的必能作成．所以這就算為他的義。算為他義的這句話、不是單為他寫的、也是為我們將來得算為義之人寫的．就是我們這信神使我們的主耶穌從死裡復活的人。耶穌被交給人、是為我們的過犯、復活、是為叫我們稱義。 (羅馬書 4:16-25)
基督徒的盼望，是從死裡復活的盼望。當世界上的人都以為死亡是一件自然的事情時，基督徒明白死亡是人與神隔絕的結果。並且，基督徒知道神能夠叫死人復活。這是因為從亞伯拉罕開始，神不斷地告訴我們祂是生命的主宰，是使無變有的神。使無變有，表示生命和一切萬物的開端，都是從祂而來的。因此，叫人從死裡復活，也是祂獨有的權柄。
讀經：因為神應許亞伯拉罕和他後裔、必得承受世界、不是因律法、乃是因信而得的義。若是屬乎律法的人、纔得為後嗣、信就歸於虛空、應許也就廢棄了。因為律法是惹動忿怒的．那裡沒有律法、那裡就沒有過犯。所以人得為後嗣是本乎信．因此就屬乎恩．叫應許定然歸給一切後裔．不但歸給那屬乎律法的、也歸給那效法亞伯拉罕之信的。 (羅馬書 4:13-16)
為什麼要這麼堅持基督徒的「信」與外在的表現(例如：誠實、正直)無關呢？為什麼基督徒不應該用一個人的表現來判斷他呢？難道基督徒鼓勵說謊、徇私嗎？保羅告訴我們，這完全是兩個不同層次的問題，而教會最大的問題，就是把他們混為一談。
讀經：如此看來、這福是單加給那受割禮的人麼．不也是加給那未受割禮的人麼．因我們所說、亞伯拉罕的信、就算為他的義。是怎麼算的呢．是在他受割禮的時候呢．是在他未受割禮的時候呢．不是在受割禮的時候、乃是在未受割禮的時候。並且他受了割禮的記號、作他未受割禮的時候因信稱義的印證、叫他作一切未受割禮而信之人的父、使他們也算為義．又作受割禮之人的父、就是那些不但受割禮、並且按我們的祖宗亞伯拉罕、未受割禮而信之蹤跡去行的人。(羅馬書 4:9-12)
人都是看外表，但神卻是看內心。外在的表現或許一樣，但是內心的動機卻未必相同。但是，人卻只能用外在的表現來判斷事情，只有神才能夠判斷人的內心。亞伯拉罕信神，就算為他的義。這是因為他的信是發自內心，而神看見了，就因此稱亞伯拉罕為義。