[靈修短篇] 羅馬書：在神的審判中稱義

讀經：正如大衛稱那在行為以外、蒙神算為義的人是有福的。他說、『得赦免其過、遮蓋其罪的、這人是有福的。主不算為有罪的、這人是有福的。』 (羅馬書 4:6-8)

前一篇，我們說亞伯拉罕的信，是對神的信靠。亞伯拉罕並非相信了神的應許而稱義，乃是因為他信了那應許的神而稱義。

但究竟什麼是稱義？許多的牧者擔心「因信稱義」會使人放縱他的行為。他們認為人們會說：「反正我在神面前已經稱義了，所以我現在可以為所欲為，不論我做什麼壞事都不會下地獄了。」為了避免這樣的狀況，有些牧者刻意淡化且鮮少提及「因信稱義」。

[靈修短篇] 羅馬書：亞伯拉罕信神

讀經：如此說來、我們的祖宗亞伯拉罕、憑著肉體得了甚麼呢。倘若亞伯拉罕是因行為稱義、就有可誇的．只是在　神面前並無可誇。經上說甚麼呢．說、『亞伯拉罕信神、這就算為他的義。』作工的得工價、不算恩典、乃是該得的、惟有不作工的、只信稱罪人為義的神、他的信就算為義。(羅馬書 4:1-5)

亞伯拉罕與神之間的關係，是所有基督徒都應該要學習和效法的。他和神之間的關係，是一種單純的「信」。

[靈修短篇] 羅馬書：眾人之神

讀經：所以我們看定了、人稱義是因著信、不在乎遵行律法。難道神只作猶太人的　神麼．不也是作外邦人的神麼．是的、也作外邦人的神。神既是一位、他就要因信稱那受割禮的為義、也要因信稱那未受割禮的為義。這樣、我們因信廢了律法麼．斷乎不是、更是堅固律法。 (羅馬書 3:28-31)

基督徒和其他宗教的差異，在於基督徒是憑藉著「信」與神互動。因為惟有憑藉著「信」，神才是眾人之神。其他的神明，都受到區域性、民族性、文化性、階級性的限制。獨獨使人因信稱義的神，是掌管宇宙一切萬有的神。

[靈修短篇] 羅馬書：因信稱義

讀經：神設立耶穌作挽回祭、是憑著耶穌的血、藉著信、要顯明神的義．因為他用忍耐的心、寬容人先時所犯的罪．好在今時顯明他的義、使人知道他自己為義、也稱信耶穌的人為義。既是這樣、那裡能誇口呢．沒有可誇的了。用何法沒有的呢、是用立功之法麼．不是、乃用信之法。所以我們看定了、人稱義是因著信、不在乎遵行律法。 難道神只作猶太人的神麼．不也是作外邦人的神麼．是的、也作外邦人的神。神既是一位、他就要因信稱那受割禮的為義、也要因信稱那未受割禮的為義。這樣、我們因信廢了律法麼．斷乎不是、更是堅固律法。(羅馬書 3:25-31)

一般我們以為「信心」是指我要努力的「相信」。例如：對耶穌的信心，就是不管發生什麼事情，我都要努力說服我自己去相信耶穌會為我帶出最好的結果。至於耶穌為什麼，以及如何，會為我帶出最好的結果，則在所不問。甚至，就是不問，才能展現出我的信心。

[靈修短篇] 羅馬書：因著信

讀經：所以我們看定了、人稱義是因著信、不在乎遵行律法。難道神只作猶太人的　神麼．不也是作外邦人的神麼．是的、也作外邦人的神。神既是一位、他就要因信稱那受割禮的為義、也要因信稱那未受割禮的為義。這樣、我們因信廢了律法麼．斷乎不是、更是堅固律法。 (羅馬書 3:28-31)

保羅寫信給羅馬教會，整篇書信中的前提，是教會對耶穌有著正確的認識。其中，最重要的，不外乎是耶穌自己「因著信」，所以來到世界，並且全然地順服了他父神的旨意，替罪人死在十字架上。而耶穌因著他對父神的信心，採取了對應的行動，最後收到了完美的結果。

麥子與稗子

讀經：耶穌又設個比喻對他們說、天國好像人撒好種在田裡．及至人睡覺的時候、有仇敵來、將稗子撒在麥子裡、就走了。到長苗吐穗的時候、稗子也顯出來。田主的僕人來告訴他說、主阿、你不是撒好種在田裡麼、從那裡來的稗子呢。主人說、這是仇敵作的。僕人說、你要我們去薅出來麼。主人說、不必、恐怕薅稗子、連麥子也拔出來。容這兩樣一齊長、等著收割．當收割的時候、我要對收割的人說、先將稗子薅出來、捆成捆、留著燒．惟有麥子、要收在倉裡。 (馬太福音 13:24-30)

神將救恩的應許和福音賜給世界，藉著祂向亞伯拉罕的應許，並基督耶穌的福音，到了末日的時候，要將拯救一切相信神，領受祂應許與福音的人。在世界上，凡領受天國好種的人，將來在神收割的日子裡，都要收在神的倉庫裡。但是，神的仇敵，撒但，趁著神撒完種之後，收割之前的空檔，將稗子也混在田裡。因此，在現在這一段時間內，神的田地看起來一團混亂，因為裡面有麥子，也有稗子。但是，到了收割的日子，神卻不會混淆，稗子要捆起來燒掉，只有麥子才會收進神的倉庫裡。

[靈修短篇] 羅馬書：毫無可誇

讀經：既是這樣、那裡能誇口呢．沒有可誇的了。用何法沒有的呢、是用立功之法麼．不是、乃用信之法。 (羅馬書 3:27)

如果神已經藉著耶穌基督顯明了祂的義，並且在顯明的同時，也稱從耶穌基督看見神公義的人為義，那些蒙神稱義的人就全然沒有可以誇口之處。

中文讀到「立功之法」和「信之法」容易讓人以為「之法」是說「的方法」。然而，原文中這裡的「法」並非方法，而是律法(law)。並且，和合本把「信之法」翻成「信主之法」，但原文中並無「主」一字。換句話說，保羅在問我們，人今天能夠來到神的面前，看見神的義，並被神稱為義，是藉著哪一套標準(law)？是藉由倚靠人表現的標準(立功之法)？還是藉由信的標準(信之法)？

[靈修短篇] 羅馬書：神的義與稱義

讀經：因為他用忍耐的心、寬容人先時所犯的罪．好在今時顯明他的義、使人知道他自己為義、也稱信耶穌的人為義。 (羅馬書 3:25b-26)

神為了鋪耶穌的梗，鋪了很久。從神對亞伯拉罕的應許，到猶太人領受律法，再到耶穌上十字架，中間隔了非常地久。我們現在知道律法的目的乃是叫人知罪。既然是叫人知罪的，就表示神在這段期間內，不斷地看著罪人陷在罪中而無法自救。但祂耐著性子沒有將罪人從世界上剪除，這一段經文告訴我們，是為了好在今時顯明他的義，為了使耶穌來到這個世界上。

[靈修短篇] 羅馬書：設立挽回祭

讀經：神設立耶穌作挽回祭、是憑著耶穌的血、藉著信、要顯明神的義． (羅馬書 3:25a)

羅馬書3:21-24告訴我們：「神的義、因耶穌基督的信、加給一切相信的人。…蒙神的恩典、因基督耶穌的救贖、就白白的稱義。」神的義如何藉著耶穌基督的信而加給一切相信的人呢？神的恩典又如何因著基督耶穌的救贖，使人白白稱義呢？

我們已經提到過，神要顯明祂是公義的，就必須證明祂是信實的。神要證明自己是信實的，祂所應許亞伯拉罕的事情，就必須要做到。因此，當神完成了祂和亞伯拉罕所立的約時，祂就證明自己是信實的神，是公義的神。

[靈修短篇] 羅馬書：神的榮耀

讀經：但如今神的義在律法以外已經顯明出來、有律法和先知為證．就是神的義、因信耶穌基督、加給一切相信的人、並沒有分別．因為世人都犯了罪、虧缺了神的榮耀。如今卻蒙神的恩典、因基督耶穌的救贖、就白白的稱義。(羅馬書 3:21-24)

一般我們講到「世人都犯了罪、虧缺了神的榮耀」，多半以為是指「我做的不夠好，讓神丟臉了」的意思。但是這樣的解釋，誤解了「罪」，誤解了「虧缺」，也誤解了「榮耀」的意思。如果想要明白這裡所指的為何，我們就必須正確地認知這幾個詞的意思。

[靈修短篇] 羅馬書：耶穌顯明神的義

讀經：但如今神的義在律法以外已經顯明出來、有律法和先知為證．就是神的義、因信耶穌基督、加給一切相信的人、並沒有分別．因為世人都犯了罪、虧缺了神的榮耀。如今卻蒙神的恩典、因基督耶穌的救贖、就白白的稱義。(羅馬書 3:21-24)

從這一段經文起，我們正式從律法進入耶穌基督的福音。保羅之前的鋪陳，都是為了要讓我們知道律法和先知，也就是舊約，到底想要告訴我們什麼。保羅說，律法和先知，是要將「神的義」顯明。而「神的義」透過耶穌，加給一切相信的，並沒有分別。不論你是猶太人，或是外邦人，你都從神的恩典中，領受了耶穌的救贖，白白地稱了義。

遇見神

讀經：弟兄們、在心志上不要作小孩子．然而在惡事上要作嬰孩．在心志上總要作大人。律法上記著、『主說、我要用外邦人的舌頭、和外邦人的嘴唇、向這百姓說話．雖然如此、他們還是不聽從我。』這樣看來、說方言、不是為信的人作證據、乃是為不信的人．作先知講道、不是為不信的人作證據、乃是為信的人。所以全教會聚在一處的時候、若都說方言、偶然有不通方言的、或是不信的人進來、豈不說你們癲狂了麼。若都作先知講道、偶然有不信的、或是不通方言的人進來、就被眾人勸醒、被眾人審明．他心裡的隱情顯露出來、就必將臉伏地、敬拜神、說神真是在你們中間了。 (哥林多前書 14:20-25)

19世紀英國傳道人Gypsy Smith說過：「福音書有五本：馬太、馬可、路加、約翰，以及基督徒，但絕大多數的人從來沒有念過前四本。」不要誤會，他並不是在傳什麼異端的思想，好像基督徒是取代耶穌的某種福音。他的意思是，基督徒週圍的非基督徒，絕大多數的人一輩子不會念過四福音，他們接觸福音唯一的機會，是透過和基督徒的接觸。我們今天讀的這一段經文正好說明了一個道理。

這一段經文，被認為是相當難以理解的一段經文。主要有兩個原因，首先保羅從哥林多前書12-14章的重點是放在屬靈的恩賜，並且在14章把重點放在方言與先知講道的比較。但是，20節他卻忽然放了一句看似不相關的話：「弟兄們、在心志上不要作小孩子．然而在惡事上要作嬰孩．在心志上總要作大人。」這是第一個難懂的地方。第二個難懂的地方，是保羅說：「說方言、不是為信的人作證據、乃是為不信的人」，但他又說：「偶然有不通方言的、或是不信的人進來、豈不說你們癲狂了麼。」方言如果是為不信的人作證據，偶有不信的人進來，不是正好為他們作證據嗎？又怎麼會說你們癲狂呢？

[靈修短篇] 羅馬書：律法的功用

讀經：這卻怎麼樣呢．我們比他們強麼．決不是的．因我們已經證明、猶太人和希利尼人都在罪惡之下．就如經上所記、『沒有義人、連一個也沒有．沒有明白的、沒有尋求神的．都是偏離正路、一同變為無用．沒有行善的、連一個也沒有。他們的喉嚨是敞開的墳墓．他們用舌頭弄詭詐．嘴唇裡有虺蛇的毒氣．滿口是咒罵苦毒．殺人流血他們的腳飛跑．所經過的路、便行殘害暴虐的事．平安的路、他們未曾知道．他們眼中不怕神。』我們曉得律法上的話、都是對律法以下之人說的、好塞住各人的口、叫普世的人都伏在神審判之下．所以凡有血氣的沒有一個、因行律法、能在神面前稱義．因為律法本是叫人知罪。 (羅馬書 3:9-20)

前一篇我們問到，猶太人領受了割禮和律法，究竟是為了什麼？猶太人以為是藉著割禮和律法，使他們因為血統上作為亞伯拉罕的子孫，又承受了神的律法明白是非，與外邦人做出了區隔，準備將來承受神的國。但保羅說：「不是這樣的！除非你能夠守全律法，否則割禮與你並沒有好處。」可是，問到猶太人領受了神的律法有什麼長處，保羅說：「凡是大有好處。」所以猶太人還是佔了優勢？保羅又說：「這卻怎麼樣呢．我們比他們強麼？決不是的。」

這樣說來，神的律法給了猶太人，到底有什麼意義？

[靈修短篇] 羅馬書：猶太人的律法

讀經：這樣說來、猶太人有甚麼長處、割禮有甚麼益處呢．凡事大有好處．第一是神的聖言交託他們。即便有不信的、這有何妨呢．難道他們的不信、就廢掉神的信麼。斷乎不能．不如說、神是真實的、人都是虛謊的．如經上所記、『你責備人的時候、顯為公義．被人議論的時候、可以得勝。』我且照著人的常話說、我們的不義、若顯出神的義來、我們可以怎麼說呢．神降怒、是他不義麼．斷乎不是．若是這樣、神怎能審判世界呢。若神的真實、因我的虛謊、越發顯出他的榮耀、為甚麼我還受審判、好像罪人呢。為甚麼不說、我們可以作惡以成善呢、這是毀謗我們的人、說我們有這話．這等人定罪、是該當的。 (羅馬書 3:1-8)

神的公義，從祂信實地完成了與亞伯拉罕所立的約當中彰顯出來。神是公義的，祂說到做到。但不禁我們要問，猶太人受割禮，並且領受神的律法，究竟是為了什麼？如果猶太人受了割禮，領受了律法，結果他們還是不信神，並沒有因此得著神向亞伯拉罕的應許，割禮和律法到底有什麼意義？

我們在回答這個問題之前，我們要先來看猶太人是如何認知，以及他們的認知錯在哪裡。

[靈修短篇] 羅馬書：神的信和神的義

讀經：這樣說來、猶太人有甚麼長處、割禮有甚麼益處呢．凡事大有好處．第一是神的聖言交託他們。即便有不信的、這有何妨呢．難道他們的不信、就廢掉神的信麼。斷乎不能．不如說、神是真實的、人都是虛謊的．如經上所記、『你責備人的時候、顯為公義．被人議論的時候、可以得勝。』我且照著人的常話說、我們的不義、若顯出神的義來、我們可以怎麼說呢．神降怒、是他不義麼．斷乎不是．若是這樣、神怎能審判世界呢。若神的真實、因我的虛謊、越發顯出他的榮耀、為甚麼我還受審判、好像罪人呢。為甚麼不說、我們可以作惡以成善呢、這是毀謗我們的人、說我們有這話．這等人定罪、是該當的。 (羅馬書 3:1-8)

神的真實，如果是因為我的虛謊，越發顯出祂的榮耀，我就不應該因為我的虛謊而受神的審判。但神的真實並非藉著人的虛謊而顯明，神的真實乃是獨立於人任何表現的一個存在。換句話說，神並不需要人來襯托祂的真實、信實、公義。猶太人被神揀選，乃是要向世界上的萬國萬民見證這一位神。但猶太人自己不信神，以至於他們沒有完成這個使命。但這又如何？難道神必須要靠著罪人來突顯祂的了不起？

[靈修短篇] 羅馬書：神的信

讀經：這樣說來、猶太人有甚麼長處、割禮有甚麼益處呢．凡事大有好處．第一是神的聖言交託他們。即便有不信的、這有何妨呢．難道他們的不信、就廢掉神的信麼。斷乎不能．不如說、神是真實的、人都是虛謊的．如經上所記、『你責備人的時候、顯為公義．被人議論的時候、可以得勝。』 (羅馬書 3:1-4)

如之前所提，割禮原本是相信的記號，因為相信神與亞伯拉罕所立的約而受的記號；但是，猶太人卻忽略所立的約，直接把受了割禮當作成為神選民的交換條件。換句話說，縱使猶太人受了割禮，實際上卻沒有相信神。因為，他們根本不在意盟約的內容，只在意自己受了割禮，算為亞伯拉罕的後裔，就搞定了。並且，作為搞定的證據，他們勤守律法。但他們守律法並非出於相信、順服神，而是出於誇口自己因著割禮和律法是屬神的。

[靈修短篇] 羅馬書：猶太人與外邦人

讀經：這樣說來、猶太人有甚麼長處、割禮有甚麼益處呢．凡事大有好處．第一是神的聖言交託他們。即便有不信的、這有何妨呢．難道他們的不信、就廢掉神的信麼。(羅馬書 3:1-3)

從羅馬書一章開始，保羅就多次以猶太人和希利尼人(外邦人)做對比。他先告訴我們，神的福音先要救相信的猶太人，再要救相信的希利尼人(羅1:16)。後來，保羅又告訴我們，不論是猶太人，或是希利尼人，都要受在神顯祂公義的日子受或善、或惡的報應(羅2:6-10)。末了又告訴我們，不論是領受了律法的猶太人，或是沒有律法的外邦人，都會被定罪(羅2:12-16)。因此，就算是受割禮，領受了律法的猶太人，只要不是內心真的受割禮，結果也是和外邦人無異(羅2:25-29)。

基督徒與同性戀

讀經：耶和華神說、那人獨居不好、我要為他造一個配偶幫助他。 耶和華神使他沉睡、他就睡了．於是取下他的一條肋骨、又把肉合起來。耶和華神就用那人身上所取的肋骨、造成一個女人、領他到那人跟前。那人說、這是我骨中的骨、肉中的肉、可以稱他為女人、因為他是從男人身上取出來的。因此、人要離開父母、與妻子連合、二人成為一體。 (創世記 2:18,21-24)

基督徒和同性戀之間的議題，是一個其實有解的爭議。之所以看似無解，是因為我們以為兩者之間只有兩種可能：同性戀是該禁止的，或者同性戀是該被接受的。但這樣的分類，本身就是一個誤會。在基督信仰的歸納中，前者，是律法主義，後者，是自由主義。兩者，都和基督徒的信仰：對神在基督耶穌裡的信心，無關。簡言之，這個爭議本身有第三種可能。而答案，就在這第三種可能之中。

[靈修短篇] 盟約的記號

讀經：你若是行律法的、割禮固然於你有益．若是犯律法的、你的割禮就算不得割禮。所以那未受割禮的、若遵守律法的條例、他雖然未受割禮、豈不算是有割禮麼。而且那本來未受割禮的、若能全守律法、豈不是要審判你這有儀文和割禮竟犯律法的人麼。因為外面作猶太人的、不是真猶太人、外面肉身的割禮、也不是真割禮．惟有裡面作的、纔是真猶太人．真割禮也是心裡的、在乎靈不在乎儀文．這人的稱讚、不是從人來的、乃是從神來的。 (羅馬書 2:25-29)

保羅在這裡忽然提到割禮，並且將割禮與律法相提並論。一般而言，今天的教會一整個忽略割禮，畢竟已經沒有基督教會還相信受割禮的必要性。但是，忽略割禮的重要性，也成為今天的教會和基督徒偏離「信心」的主因。

[靈修短篇] 羅馬書：不要自欺

讀經：你若是行律法的、割禮固然於你有益．若是犯律法的、你的割禮就算不得割禮。所以那未受割禮的、若遵守律法的條例、他雖然未受割禮、豈不算是有割禮麼。而且那本來未受割禮的、若能全守律法、豈不是要審判你這有儀文和割禮竟犯律法的人麼。因為外面作猶太人的、不是真猶太人、外面肉身的割禮、也不是真割禮．惟有裡面作的、纔是真猶太人．真割禮也是心裡的、在乎靈不在乎儀文．這人的稱讚、不是從人來的、乃是從神來的。 (羅馬書 2:25-29)

亞當有兩個兒子，該隱與亞伯。有一天，該隱和亞伯分別獻祭給耶和華。聖經只告訴我們：「耶和華看中了亞伯和他的供物．只是看不中該隱和他的供物。 (創世記 4:4-5)」該隱於是就大大的發怒、變了臉色 (創世記 4:5)。耶和華對該隱說：「你為甚麼發怒呢、你為甚麼變了臉色呢．你若行得好、豈不蒙悅納、你若行得不好、罪就伏在門前．他必戀慕你、你卻要制伏他。 (創世記 4:6-7)」

[靈修短篇] 羅馬書：律法的教導

讀經：你稱為猶太人、又倚靠律法、且指著神誇口．既從律法中受了教訓、就曉得神的旨意、也喜愛那上好的事、又深信自己是給瞎子領路的、是黑暗中人的光、是蠢笨人的師傅、是小孩子的先生、在律法上有知識和真理的模範。你既是教導別人、還不教導自己麼．你講說人不可偷竊、自己還偷竊麼．你說人不可姦淫、自己還姦淫麼．你厭惡偶像、自己還偷竊廟中之物麼．你指著律法誇口、自己倒犯律法、玷辱神麼。神的名在外邦人中、因你們受了褻瀆、正如經上所記的。 (羅馬書 2:17-24)

神賜猶太人律法的背後，有著極大的奧秘。透過律法，我們可以把人分為兩種。一種人眼中只有自己；一種人看清楚自己。前者，誤用了律法，卻證明了律法的效力；後者，善用了律法，發揮了律法的功用。保羅在這裡逐漸地點出：明白律法，是曉得神旨意的前提。不明白律法的人，恐怕難以真認識耶穌。

[靈修短篇] 羅馬書：瞎子領路

讀經：你稱為猶太人、又倚靠律法、且指著神誇口．既從律法中受了教訓、就曉得神的旨意、也喜愛那上好的事、又深信自己是給瞎子領路的、是黑暗中人的光、是蠢笨人的師傅、是小孩子的先生、在律法上有知識和真理的模範。你既是教導別人、還不教導自己麼．你講說人不可偷竊、自己還偷竊麼．你說人不可姦淫、自己還姦淫麼．你厭惡偶像、自己還偷竊廟中之物麼．你指著律法誇口、自己倒犯律法、玷辱神麼。神的名在外邦人中、因你們受了褻瀆、正如經上所記的。 (羅馬書 2:17-24)

猶太人經由摩西，從神領受了律法。因此，猶太人自認為是神的選民，並藉著律法向外邦人誇口。因為他們領受了律法，有祭司、文士、法利賽人教導他們神的道理，明白神的旨意，追求討神喜悅的事情。因此，他們「知道」神的心意，可以帶領人到神的面前。他們按著老師們的教導遵守律法，在律法上有知識和真理的模範。所以，猶太人所站的立場，和其他民族所站的立場，是不同的。神是在猶太人這邊的，外邦人那邊則是遠離神的。

[靈修短篇] 羅馬書：我的福音

讀經：因為神不偏待人。凡沒有律法犯了罪的、也必不按律法滅亡．凡在律法以下犯了罪的、也必按律法受審判、就在神藉耶穌基督審判人隱秘事的日子、照著我的福音所言。(羅馬書 2:11-12,16)

當保羅說「我的福音」時，他指的是什麼？有些人會曲解「我的福音」。他們會說，「保羅的福音」這麼說，但是「我的福音」是那麼說的。有些人相信科學，為了要使福音和科學能夠相容，他們於是說：「創世記前幾章是『神話』，我們現在科學進步了，古時候人不懂，所以寫了亞當夏娃的故事。」有些人信仰人權，為了使福音和現代的人權觀能夠相容，他們於是說：「聖經中關於妻子要順服丈夫，女性在聚會中要閉口不言，同性戀是罪的議題，都是因為保羅那個年代的無知，而保羅因為身處那個年代，所以寫下了這些無知的言論。但現在我們人權的觀念進步了，所以我們知道保羅在這些議題上面是錯的。」事實上，當今的教會裡，充滿了各種類似的實例。

與主成為一靈

讀經：哥林多前書 6:9-20

但與主聯合的、便是與主成為一靈。 (哥林多前書 6:17)

基督徒，或者是由基督徒所組成的教會，在這個世界上究竟是一個什麼樣的存在？是一個行事為人上都是高道德標準的存在？還是一個不被定罪而可以隨心所欲的存在？在這個世代的教會中，兩種講法都可以找到。兩邊好像都對，都有道理；但是，好像又不可能兩邊同時並存。

今天的這一段經文，保羅告訴我們，從某種意義上來看，兩邊都對；但從真正的意義上來看，兩邊都錯了。都對，因為從結果來看，確實是如此；都錯，因為從原因上來看，兩邊都搞錯了重點。若沒有與主(耶穌)聯合，成為一靈，兩邊都是錯的；若是與主聯合，成為一靈，兩邊的爭辯都是多餘的。