讀經：那時船在海中、因風不順、被浪搖撼。夜裡四更天、耶穌在海面上走、往門徒那裡去。門徒看見他在海面上走、就驚慌了、說、是個鬼怪．便害怕、喊叫起來。耶穌連忙對他們說、你們放心．是我、不要怕。彼得說、主、如果是你、請叫我從水面上走到你那裡去。耶穌說、你來罷。彼得就從船上下去、在水面上走、要到耶穌那裡去．只因見風甚大、就害怕．將要沉下去、便喊著說、主阿、救我。耶穌趕緊伸手拉住他、說、你這小信的人哪、為甚麼疑惑呢。(馬太福音 14:24-31)
今天的基督徒大量地尋求世界的幫助。我們在網路上，在學校和職場，甚至在教會中，我們大量地分享著世界的資訊，並且希望從中得著幫助，藉以得著成功。例如，在職場上的基督徒會閱讀各種關於市場、職場的文章，尤其是成功企業家分享的管理心得，類似像「做到這九項，晉升管理職」、「五種老闆不會做的事情」等；基督徒的父母會到處分享親子專家的分享，諸如「孩子我要你做自己」、「四種朋友不能交」等。
讀經：我立了志向、不在基督的名被稱過的地方傳福音、免得建造在別人的根基上．就如經上所記、『未曾聞知他信息的、將要看見．未曾聽過的、將要明白。』我因多次被攔阻、總不得到你們那裡去．但如今在這裡再沒有可傳的地方、而且這好幾年、我切心想望到士班雅去的時候、可以到你們那裡．盼望從你們那裡經過、得見你們、先與你們彼此交往、心裡稍微滿足、然後蒙你們送行。但現在我往耶路撒冷去、供給聖徒。因為馬其頓、和亞該亞人樂意湊出捐項、給耶路撒冷聖徒中的窮人。這固然是他們樂意的．其實也算是所欠的債．因外邦人、既然在他們屬靈的好處上有分、就當把養身之物供給他們。等我辦完了這事、把這善果向他們交付明白、我就要路過你們那裡、往士班雅去。我也曉得去的時候、必帶著基督豐盛的恩典而去。 (羅馬書 15:20-29)
教會是由基督徒組成的。我們說教會是基督的身體，而基督徒是這個身體上的肢體。保羅非常清楚他的職分，知道神召他是要做外邦人的使徒。也就是說，神揀選了他要去到非猶太人的當中，把基督耶穌的福音傳給他們。而保羅非常看重這個神對他的選召，所以他說：「我立了志向、不在基督的名被稱過的地方傳福音、免得建造在別人的根基上」。
讀經：弟兄們、我自己也深信你們是滿有良善、充足了諸般的知識、也能彼此勸戒。但我稍微放膽寫信給你們、是要提醒你們的記性、特因神所給我的恩典、使我為外邦人作基督耶穌的僕役、作神福音的祭司、叫所獻上的外邦人、因著聖靈、成為聖潔、可蒙悅納。所以論到神的事我在基督耶穌裡有可誇的。除了基督藉我作的那些事、我甚麼都不敢提．只提他藉我言語作為、用神蹟奇事的能力、並聖靈的能力、使外邦人順服．甚至我從耶路撒冷、直轉到以利哩古、到處傳了基督的福音。 (羅馬書 15:14-19)
今天的這一段經文，保羅呼應他在羅馬書1:8-12所講的部分。保羅說：「因為我切切的想見你們、要把些屬靈的恩賜分給你們、使你們可以堅固．這樣我在你們中間、因你與我彼此的信心、就可以同得安慰。(羅馬書1:11-12)」保羅那時候明白地告訴我們，屬靈的恩賜是可以分享的。又告訴我們，基督徒之間，縱使沒有見過面，卻能夠因為彼此的信心，同得安慰。
說在前頭，請不要看了標題，就自以為這篇文章是要說同性戀是野獸。這篇文章完全沒有這樣的內容。
「我思，故我在。」 -- 笛卡兒
同性戀是不是一個人權？在你要能夠回答這個問題之前，你必須先證明你自己是一個人，而不是一個野獸。為什麼？因為，第一，只有人才有人權；第二，只有人才能夠判斷什麼東西是人權，野獸則沒有辦法。
當然，你會覺得這個問題是廢話，你當然是一個人，野獸根本不可能看懂文字。且慢！你說不定只是一個看得懂字的野獸，只是你不知道而已。事實上，在我們釐清人和野獸之間的差別以前，你根本沒有辦法回答這個問題。不但如此，對於信仰進化論的人而言，人難道不是本來就是野獸中的一種？差別只在於人是高級一點的野獸罷了。
讀經：我說、基督是為神真理作了受割禮人的執事、要證實所應許列祖的話。並叫外邦人、因他的憐憫、榮耀神．如經上所記、『因此我要在外邦中稱讚你、歌頌你的名。』又說、『你們外邦人、當與主的百姓一同歡樂。』又說、『外邦阿、你們當讚美主．萬民哪、你們都當頌讚他。』又有以賽亞說、『將來有耶西的根、就是那興起來要治理外邦的．外邦人要仰望他。』但願使人有盼望的神、因信、將諸般的喜樂平安、充滿你們的心、使你們藉著聖靈的能力、大有盼望。 (羅馬書 15:8-13)
按著舊約聖經來看，猶太人是神的選民。神和亞伯拉罕立約，並且以割禮作為記號。神答應要讓亞伯拉罕的後裔承受地土，而受過割禮的人，就是相信神應許的人。但是，神答應的事情，並非指著人活在世界上短暫的時間裡，要承受地土。神所答應的事情，乃是進到神的國之中，與永恆之神同在，一起承受永恆的地土，直到永遠。
讀經：我們堅固的人、應該擔代不堅固人的軟弱、不求自己的喜悅。我們各人務要叫鄰舍喜悅、使他得益處、建立德行。因為基督也不求自己的喜悅、如經上所記、『辱罵你人的辱罵、都落在我身上。』從前所寫的聖經、都是為教訓我們寫的、叫我們因聖經所生的忍耐和安慰、可以得著盼望。但願賜忍耐安慰的神、叫你們彼此同心、效法基督耶穌．一心一口、榮耀神、我們主耶穌基督的父。所以你們要彼此接納、如同基督接納你們一樣、使榮耀歸與神。 (羅馬書 15:1-7)
保羅在這裡要告訴我們一個教會能夠被建造起來的祕訣，就是堅固的人、應該擔代不堅固人的軟弱、不求自己的喜悅。堅固，並不一定是指著特定的事情，而是指基督徒在任何的事情上，堅固的一方，會擔代不堅固一方的軟弱。但終局而言，指的是在神裡面的堅固。保羅的意思，好比我們在登山的時候，作為同一個登山隊的成員，當中一定有健步如飛的一群，以及扯後腿的一群。我們可以想像，大家都希望趕快攻頂，對於健步如飛的一群人來講，扯後腿的人是令人討厭的。然而，沒有人會故意想要扯後腿，所以對於扯會腿的那一群人而言，他們自知被討厭，但其實更渴望能夠獲得健步如飛那一群人的幫助。我們其實都知道，團隊之中互相扶持是最重要的，但我們的內心偏偏又常常認為扯後腿的人很討厭，而且不值得我去幫助他們。
讀經：因為神的國、不在乎喫喝、只在乎公義、和平、並聖靈中的喜樂。在這幾樣上服事基督的、就為 神所喜悅、又為人所稱許。所以我們務要追求和睦的事、與彼此建立德行的事。不可因食物毀壞神的工程．凡物固然潔淨、但有人因食物叫人跌倒、就是他的罪了。無論是喫肉、是喝酒、是甚麼別的事、叫弟兄跌倒、一概不作纔好。你有信心、就當在神面前守著。人在自己以為可行的事上、能不自責、就有福了。若有疑心而喫的、就必有罪．因為他喫、不是出於信心．凡不出於信心的都是罪。 (羅馬書 14:11-16)
基督徒是一群看見神的國的人。如果你真的在基督裡看見神的國，那麼你必定明白，一個人能夠進入神的國，無關乎禮儀、道德、成就，只在乎公義、和平，以及聖靈裡的喜樂。公義，就是神如何透過完成了祂向亞伯拉罕所立的約，顯明了祂自己是公義的神，並使我們能夠藉著基督耶穌而在神面前被稱為義。和平，就是神如何在基督裡替我們成為罪，又如何使基督耶穌復活，讓我們今天能夠與神和好。聖靈裡的喜樂，就是一個基督徒領受了神的聖靈，確實知道自己在基督耶穌的救贖裡有份，就歡歡喜喜的等候看見神的榮耀。
讀經：經上寫著、『主說、我憑著我的永生起誓、萬膝必向我跪拜、萬口必向我承認。』這樣看來、我們各人必要將自己的事、在神面前說明。所以我們不可再彼此論斷．寧可定意誰也不給弟兄放下絆腳跌人之物。我憑著主耶穌確知深信、凡物本來沒有不潔淨的．惟獨人以為不潔淨的、在他就不潔淨了。你若因食物叫弟兄憂愁、就不是按著愛人的道理行。基督已經替他死、你不可因你的食物叫他敗壞。不可叫你的善被人毀謗．(羅馬書 14:11-16)
我們通常會論斷某個人，是因為我們認為有個標準存在，而那個人違背了這個標準，所以我們就論斷他，判斷他是錯的。我們認為有個標準，而且我知道那個標準。然後，按著那個我所知道的標準，我判斷了你沒有達到標準，應該要受到論斷。問題是，你怎麼知道你所認知的標準，是真正的標準？你怎麼知道你所認知的標準，不是你自己想像出來的標準，然後強加到其他人的身上。
讀經：有人看這日比那日強、有人看日日都是一樣．只是各人心裡要意見堅定。守日的人、是為主守的．喫的人、是為主喫的、因他感謝神．不喫的人、是為主不喫的、也感謝神。我們沒有一個人為自己活、也沒有一個人為自己死。我們若活著、是為主而活．若死了、是為主而死．所以我們或活或死、總是主的人。因此基督死了、又活了、為要作死人並活人的主。 你這個人、為甚麼論斷弟兄呢．又為甚麼輕看弟兄呢．因我們都要站在神的臺前。(羅馬書 14:5-10)
基督徒的信心，乃在於我們堅信自己是靠著基督耶穌在十字架上替我們成為救贖，以至於在神的審判台前，我們要因著基督耶穌的福音而進入神的永恆之中。但是，建構在這個信心的前提之下，每個人面對到同一個情形的時候，卻未必會產生相同的反應和行為。這時候，教會之中就非常容易產生紛爭。因為，信心軟弱的人，會容易論斷信心剛強的人；而信心剛強的人，會容易輕看信心軟弱的人。
讀經：經上記著說、『要愛人如己。』你們若全守這至尊的律法纔是好的．但你們若按外貌待人、便是犯罪、被律法定為犯法的。因為凡遵守全律法的、只在一條上跌倒、他就是犯了眾條。原來那說不可姦淫的、也說不可殺人．你就是不姦淫、卻殺人、仍是成了犯律法的。你們既然要按使人自由的律法受審判、就該照這律法說話行事。因為那不憐憫人的、也要受無憐憫的審判．憐憫原是向審判誇勝。 (雅各書 2:8-13)
所有的人都會死，有一天都要面對到神的審判。基督徒相信自己能夠在神的面前，靠著基督耶穌的十字架，通過神的審判，進入神的國度。基督徒並不是一群倚靠自己的行為和表現，認為自己要在神的審判面前站立得穩的人。基督徒乃是一群知道自己沒有可能倚靠著自己的行為和表現，只能倚靠神藉著基督耶穌所賜給我們的恩典，在神的審判面前站立的人。因此，因著基督徒和神之間是一種蒙憐憫的關係，一個基督徒和其他人之間的關係，必定也是充滿著憐憫的一種關係。
讀經：信心軟弱的、你們要接納、但不要辯論所疑惑的事。有人信百物都可喫．但那軟弱的、只喫蔬菜。喫的人不可輕看不喫的人．不喫的人不可論斷喫的人．因為神已經收納他了。你是誰、竟論斷別人的僕人呢。他或站住、或跌倒、自有他的主人在．而且他也必要站住．因為主能使他站住。 (羅馬書 14:1-4)
在羅馬書13章，保羅提醒了基督徒，不要順著自己的情慾行事，乃要按著神在基督耶穌裡的心意行事。到了羅馬書14章，保羅要提醒教會，縱使我們都是按著神在基督耶穌裡的心意行事，也不等於我們都會有相同的行為。12-13章講的是，即便是相同的行為，也未必是出於相同的動機。14章講的是，即便是出於相同的動機，也未必會有相同的行為。因此，我們不能只因為某些人的行為，和我們的不一樣，就因此論斷他們。
讀經：這些事以後、神要試驗亞伯拉罕、就呼叫他說、亞伯拉罕、他說、我在這裡。神說、你帶著你的兒子、就是你獨生的兒子、你所愛的以撒、往摩利亞地去、在我所要指示你的山上、把他獻為燔祭。亞伯拉罕清早起來、備上驢、帶著兩個僕人和他兒子以撒、也劈好了燔祭的柴、就起身往神所指示他的地方去了。到了第三日、亞伯拉罕舉目遠遠的看見那地方。亞伯拉罕對他的僕人說、你們和驢在此等候、我與童子往那裡去拜一拜、就回到你們這裡來。亞伯拉罕把燔祭的柴放在他兒子以撒身上、自己手裡拿著火與刀．於是二人同行。以撒對他父親亞伯拉罕說、父親哪。亞伯拉罕說、我兒、我在這裡。以撒說、請看、火與柴都有了、但燔祭的羊羔在哪裡呢。亞伯拉罕說、我兒、神必自己預備作燔祭的羊羔．於是二人同行。他們到了神所指示的地方、亞伯拉罕在那裡築壇、把柴擺好、捆綁他的兒子以撒、放在壇的柴上。 亞伯拉罕就伸手拿刀、要殺他的兒子。耶和華的使者從天上呼叫他說、亞伯拉罕、亞伯拉罕、他說、我在這裡。天使說、你不可在這童子身上下手、一點不可害他．現在我知道你是敬畏神的了、因為你沒有將你的兒子、就是你獨生的兒子、留下不給我。(創世記 22:1-12)
這是一段困擾著許多人的經文，因為從人的角度來看，很難理解神為什麼會作出如此「殘忍」和「不講道理」的要求。但是，神在這個對亞伯拉罕的試驗/考試中，明白真正的「命題」，對於我們要理解這一段經文是不可或缺的。
讀經：再者、你們曉得現今就是該趁早睡醒的時候、因為我們得救、現今比初信的時候更近了。黑夜已深、白晝將近．我們就當脫去暗昧的行為、帶上光明的兵器。行事為人要端正、好像行在白晝．不可荒宴醉酒．不可好色邪蕩．不可爭競嫉妒。總要披戴主耶穌基督、不要為肉體安排、去放縱私慾。 (羅馬書 13:11-14)
當保羅提醒我們說「我們得救、現今比初信的時候更近了」的時候，我們再一次看到，救恩並非指著耶穌替我們的罪成為贖罪祭，而是指著有一天所有的人都要面對到神的審判，而基督徒因著基督耶穌的十字架，在審判的那一天，我們要從神的審判中得著救贖。
讀經：凡事都不可虧欠人、惟有彼此相愛、要常以為虧欠．因為愛人的就完全了律法。像那不可姦淫、不可殺人、不可偷盜、不可貪婪、或有別的誡命、都包在愛人如己這一句話之內了。 愛是不加害與人的、所以愛就完全了律法。 (羅馬書 13:8-10)
在前一篇，保羅要基督徒順服在上掌權的，並且說：「抗拒掌權的，就是抗拒神的命。抗拒的必自取刑罰。(羅馬書13:2)」在世界上，在上掌權的人，他們所能夠管轄的範圍，是律法層次的範圍。他們唯一的作的，是規範什麼可以做，以及什麼不能做。換句話說，他們唯一能夠做的，是「定罪」。如同羅馬書3:20告訴我們「律法本是叫人知罪」一樣。基督徒為什麼能夠順服在上掌權的？因為，基督徒在福音之中，已經不被定罪了。因此，如果在上掌權的人也是靠神行善之人，基督徒自然不會與之衝突；但即便在上掌權的人，用他們的惡，要將在神面前稱義的人定罪，基督徒也知道自己在神面前站立得穩。如此一來，那抗拒在上掌權的惡行，在基督徒裡面是不應該會出現的。
讀經：在上有權柄的、人人當順服他．因為沒有權柄不是出於神的．凡掌權的都是神所命的。所以抗拒掌權的、就是抗拒神的命．抗拒的必自取刑罰。作官的原不是叫行善的懼怕、乃是叫作惡的懼怕。你願意不懼怕掌權的麼．你只要行善、就可得他的稱讚．因為他是神的用人、是與你有益的。你若作惡、卻當懼怕．因為他不是空空的佩劍．他是神的用人、是伸冤的、刑罰那作惡的。所以你們必須順服、不但是因為刑罰、也是因為良心。你們納糧、也為這個緣故．因他們是神的差役、常常特管這事。凡人所當得的、就給他．當得糧的、給他納糧．當得稅的、給他上稅．當懼怕的、懼怕他．當恭敬的、恭敬他。 (羅馬書 13:1-7)
這段經文的適用，對於現代人而言是難以理解的。對於基督徒而言，這背後充滿了對神的認識。一個人若不是真正明白自己和神的關係，就難以理解保羅想要傳達的真理。由於我們現在處在一個只要是權威都抗拒的年代，比較容易理解的方式，是透過老師和老師所教的學科之間的關係，來了解保羅的意思。
讀經：不要以惡報惡、眾人以為美的事、要留心去作。若是能行、總要盡力與眾人和睦。親愛的弟兄、不要自己伸冤、寧可讓步、聽憑主怒．因為經上記著、『主說、伸冤在我．我必報應。』所以『你的仇敵若餓了、就給他喫．若渴了、就給他喝．因為你這樣行、就是把炭火堆在他的頭上。』你不可為惡所勝、反要以善勝惡。(羅馬書 12:17-21)
人一個很大的問題，是會把對的標準，加諸在別人的身上。當我們看見今天的經文的時候，我們很可能馬上想到某個弟兄或姊妹沒有做到。然後，我們心裡就想：「對嘛，應該要叫他仔細讀一下這一段經文，好好的反省一下。」但是，這段經文的真意，卻是要我們看清楚自己的光景，正確地反應出自己與神之間的關係，以至於我們在人的面前是活出基督徒的見證。至於別人如何，那是他和神之間的事情，終局而言不是歸我管的。
讀經：與喜樂的人要同樂．與哀哭的人要同哭；要彼此同心．不要志氣高大、倒要俯就卑微的人。不要自以為聰明。 (羅馬書 12:15-16)
美國有一位牧師叫 Bryan Lorrits ，他這樣說過：「愛是付出；欲望是收取。(Love gives, lust takes.)」我們活在這個世界上，就一定會用我們的角度去看世界。但只要我們用自己的角度去看世界，就必定會按著自己的心意去認定事情。我們會認為這個世界應該要按著我們所以為的方向去發展，並且認為其他的人也應該要和我一樣的這麼認為。從自私一點的角度出發，我們會認為自己應該要被稱讚，應該要被重用，應該要拿更好的薪水，應該要得到更多的關愛。從公益的角度出發，我們會認為世界應該要多關懷一下弱勢，司法要多一點公平，政府要多一點效率。但是，如果你仔細下去看，通通都是自私的，是出於自己的欲望。我們投射了我們的想法，並且認為這樣子的想法就是對的。
等一下！公益哪裡不對了？公益沒有不對，但是把我對於公益的認知投射出去，就不對了。重點不在於發生了什麼事情，重點乃在於事情背後的動機。如果我是要把對公益的認知強加在眾人身上，為了證明我是對的，那麼我的動機是出於愛，還是出於欲望？
讀經：逼迫你們的、要給他們祝福．只要祝福、不可咒詛。 (羅馬書 12:14)
在聖經中，這樣子的經文最容易被斷章取義地拿出來，成為對基督徒行為上的要求。但是，卻又會同時因為這完全不符合人對於公平和正義的認知，而成為一個空談。教會一方面為了要信徒服從教導，一方面又想要兼顧合乎人們想像的公平正義，就會加上各樣的前提，來自圓其說。於是這個經文的適用，就取決於各種文化，各種價值觀，視情況來決定他該如何被執行。例如，只要他們的逼迫沒有造成我們生命的威脅，就應該要照做；但是如果威脅到生命安全，則可以反擊。
讀經：在指望中要喜樂．在患難中要忍耐。禱告要恆切．聖徒缺乏要幫補．客要一味的款待。(羅馬書 12:12-13)
基督徒很喜歡做見證。但是，不是所有以基督為名的見證，都真的見證了主耶穌。許多的時候，做見證的人只是把自己對於信耶穌的期待，投射在所發生的事情上，卻見證這是耶穌的祝福。例如，生病了想要病好，病好了就做見證這是基督的保守。又或者是孩子要考高中，考上了超乎預期的學校，就做見證這是耶穌的祝福。