[靈修短篇] 羅馬書：活出主愛

讀經：愛人不可虛假、惡要厭惡、善要親近。愛弟兄、要彼此親熱．恭敬人、要彼此推讓。殷勤不可懶惰．要心裡火熱．常常服事主。(羅馬書 12:9-11)

前一篇我們提到，信心的教會在世界上不同與任何其他的組織，在於其中沒有任何一個人是扮演著領導者的角色。這裡，保羅進一步指出教會如何運作起來，和任何世界上的組織是全然的不同。除了每個基督徒都會按著神所賜的信心面向和大小，各自發揮自己的教會之中的角色之外，更重要的是，基督徒看待彼此之間的關係，乃是一種毫無虛假的愛。

[靈修短篇] 羅馬書：信心教會

讀經：我憑著所賜我的恩、對你們各人說、不要看自己過於所當看的．要照著神所分給各人信心的大小、看得合乎中道。正如我們一個身子上有好些肢體、肢體也不都是一樣的用處。我們這許多人、在基督裡成為一身、互相聯絡作肢體、也是如此。按我們所得的恩賜、各有不同．或說預言、就當照著信心的程度說預言．或作執事、就當專一執事．或作教導的、就當專一教導．或作勸化的、就當專一勸化．施捨的、就當誠實．治理的、就當殷勤．憐憫人的、就當甘心。 (羅馬書 12:3-8)

在羅馬書12:1-2，保羅勸我們不要靠著自己的行為想要努力去換取神的喜悅，乃是要將自己當成活祭，活出那不靠行為，只靠對基督耶穌恩典的信心，才是神所喜悅的。然後，保羅告訴我們，不要效法世界和神之間的互動方式，乃要用那被聖靈更新變化後的新生命，將神那美善、完美、可喜悅的旨意，透過我們向世界證明出來。有了前面兩節經文的前提，保羅告訴我們，可以開始來看一個屬神的教會如何運作了。

[靈修短篇] 羅馬書：心意更新

讀經：所以弟兄們、我以神的慈悲勸你們、將身體獻上、當作活祭、是聖潔的、是神所喜悅的．你們如此事奉、乃是理所當然的。不要效法這個世界．只要心意更新而變化、叫你們察驗何為神的善良、純全可喜悅的旨意。(羅馬書 12:1-2)

Your were called to be holy, not to show you off, but to show Him off.                      神召你成為聖潔，不是為了要讓你炫耀自己，而是要你見證祂。  – Bryan Lorrits

前一篇我們說到基督徒不再倚靠行為討神的喜悅，而是將自己當成活祭，全然憑信心倚靠基督耶穌的福音。但不倚靠行為討神的喜悅，並不代表我們就不會有行為的產生。除非我死了才有可能不再有任何的行為，否則只要我還活著的一天，我就必定會有行為發生。因此，當我們說要將身體獻上，當作活祭的時候，與其說是我們不再靠行為討神的喜悅，不如說是我們行為背後的動機，不再是為了要換取神的認同。

[靈修短篇] 羅馬書：當作活祭

讀經：所以弟兄們、我以神的慈悲勸你們、將身體獻上、當作活祭、是聖潔的、是神所喜悅的．你們如此事奉、乃是理所當然的。不要效法這個世界．只要心意更新而變化、叫你們察驗何為神的善良、純全可喜悅的旨意。(羅馬書 12:1-2)

在短短的兩節經文中，保羅清楚地指出了基督徒在這個世界上，是一個什麼樣的存在。第一節指出基督徒在這個世界上，是一個與世界全然不同的存在。我們因為看見了神，就不再按著自己的意思行動，而這就是我們服事神理所當然的方法。第二節則告訴我們，基督徒藉著作為一個與世界不同的存在，就應當用全新的世界觀，向這個世界見證神的旨意。我們會分為兩篇來看這兩節經文。

[靈修短篇] 羅馬書：神的蹤跡

讀經：深哉、神豐富的智慧和知識。他的判斷、何其難測、他的蹤跡何其難尋、誰知道主的心、誰作過他的謀士呢、誰是先給了他、使他後來償還呢。因為萬有都是本於他、倚靠他、歸於他．願榮耀歸給他、直到永遠。(羅馬書 11:33-36)

在羅馬書11章最後，保羅要對基督耶穌福音的奧秘下一個最後的結論，並且準備在12章開始討論藉著基督耶穌的福音而看見神的人，會如何活出一個與其他屬世界的人全然不同的生命。

[靈修短篇] 羅馬書：真以色列的奧秘

讀經：弟兄們、我不願意你們不知道這奧秘、（恐怕你們自以為聰明）就是以色列人有幾分是硬心的、等到外邦人的數目添滿了．於是以色列全家都要得救、如經上所記、『必有一位救主、從錫安出來、要消除雅各家的一切罪惡。』又說、『我除去他們罪的時候、這就是我與他們所立的約。』就著福音說、他們為你們的緣故是仇敵．就著揀選說、他們為列祖的緣故是蒙愛的。因為神的恩賜和選召、是沒有後悔的。你們從前不順服神、如今因他們的不順服、你們倒蒙了憐恤．這樣、他們也是不順服、叫他們因著施給你們的憐恤、現在也就蒙憐恤。因為神將眾人都圈在不順服之中、特意要憐恤眾人。 (羅馬書 11:25-32)
保羅在這裡要替羅馬書9-11章，關於以色列人作為亞伯拉罕的子孫，領受了神的律法，卻沒有認識基督耶穌這一件事情作一個總結。我們甚至可以說，這是羅馬書1-11章的總結。在今天這一段經文中，保羅要告訴我們，神允許一切事情的發生，最後都是要使人得蒙憐恤，並不區分以色列人和外邦人。

[靈修短篇] 羅馬書：惟獨恩典

讀經：若有幾根枝子被折下來、你這野橄欖得接在其中、一同得著橄欖根的肥汁．你就不可向舊枝子誇口、若是誇口、當知道不是你托著根、乃是根托著你。你若說、那枝子被折下來、是特為叫我接上。不錯．他們因為不信、所以被折下來．你因為信、所以立得住．你不可自高、反要懼怕。神既不愛惜原來的枝子、也必不愛惜你。可見神的恩慈、和嚴厲．向那跌倒的人、是嚴厲的．向你是有恩慈的．只要你長久在他的恩慈裡．不然、你也要被砍下來。而且他們若不是長久不信、仍要被接上．因為神能夠把他們從新接上。你是從那天生的野橄欖上砍下來的、尚且逆著性得接在好橄欖上、何況這本樹的枝子、要接在本樹上呢。(羅馬書 11:17-24)

當神將他的旨意從耶穌基督顯明出來的時候，許多領受了律法的以色列人就因著沒有能夠看出律法的總結是耶穌，而從「樹根」上被砍了下來。而那些原本與神的律法和應許看似無份的外邦人，卻因著信靠了耶穌而得以被接上了那聖潔的「樹根」。但這一切都是出於神的恩典，而不是人的作為。一個外邦人如今能被接上了樹根，是因為神使他看見了基督耶穌的救贖，而他也將信心放在了基督耶穌的身上，成了神應許的受益人。

[靈修短篇] 羅馬書：死而復生的奧秘

讀經：我對你們外邦人說這話．因我是外邦人的使徒、所以敬重我的職分．或者可以激動我骨肉之親發憤、好救他們一些人。若他們被丟棄、天下就得與神和好、他們被收納、豈不是死而復生麼。所獻的新麵若是聖潔、全團也就聖潔了．樹根若是聖潔、樹枝也就聖潔了。 (羅馬書 11:13-16)

保羅在此又把神福音的奧秘闡述了一遍。福音的奧秘之一，就是透過犧牲來換取生命。耶穌透過犧牲，承擔了我們的罪，就換取了我們今天得以靠著他的救贖而得著生命。耶穌為了我們的罪，死在十字架上，就與神隔絕了。但正因著他與神的隔絕，我們就不必承受那永遠與神隔絕的刑罰。不但如此，耶穌因為完成了神所託付他的使命，神就使他從死裡復活，重新與神同在：死而復生。

[靈修短篇] 羅馬書：被定罪的恩典

讀經：這是怎麼樣呢．以色列人所求的、他們沒有得著．惟有蒙揀選的人得著了、其餘的就成了頑梗不化的．如經上所記、『神給他們昏迷的心、眼睛不能看見、耳朵不能聽見、直到今日。』大衛也說、『願他們的筵席變為網羅、變為機檻、變為絆腳石、作他們的報應． 願他們的眼睛昏矇、不得看見．願你時常彎下他們的腰。』我且說、他們失腳是要他們跌倒麼．斷乎不是．反倒因他們的過失、救恩便臨到外邦人、要激動他們發憤。若他們的過失、為天下的富足、他們的缺乏、為外邦人的富足．何況他們的豐滿呢。 (羅馬書 11:7-12)

為什麼保羅說：那些沒有蒙揀選的以色列人，因著他們的失腳，他們的過失，救恩便臨到外邦人呢？要回答這個問題，我們要再回想起一件事情：律法乃是叫人知罪的。

當保羅說：「以色列人所求的、他們沒有得著」的時候，保羅指的是：「在神面前的稱義」，以色列人藉著倚靠律法想要得著，但卻沒有得著，惟有蒙揀選的人得著了。蒙揀選的人，藉著神的律法，看見了自己的罪，就接受了從基督耶穌而來的恩典。但是，其餘的以色列人，領受了神的律法，卻想要藉著行律法稱義，就成了頑梗不化的。

[靈修短篇] 羅馬書：揀選之恩

讀經：我且說、神棄絕了他的百姓麼．斷乎沒有．因為我也是以色列人、亞伯拉罕的後裔、屬便雅憫支派的。神並沒有棄絕他預先所知道的百姓。你們豈不曉得經上論到以利亞是怎麼說的呢．他在神面前怎樣控告以色列人、說、『主阿、他們殺了你的先知、拆了你的祭壇、只剩下我一個人、他們還要尋索我的命。』神的回話是怎麼說的呢．他說、『我為自己留下七千人、是未曾向巴力屈膝的。』如今也是這樣、照著揀選的恩典還有所留的餘數。既是出於恩典、就不在乎行為．不然、恩典就不是恩典了。(羅馬書 11:1-6)

羅馬書9-11章看似是保羅在解釋以色列人作為神的選民，卻沒有都認識、信靠基督耶穌的事情，雖然確實是有這個部份，但保羅其實是藉著以色列人的情形，更深入地解釋了神救贖恩典的奧秘。看羅馬書9-11章，如果以為保羅只是在解釋以色列人的事情，就難免失焦而沒有辦法真正理解保羅所想要傳達，關於福音的奧秘。

[靈修短篇] 羅馬書：聽見主的前提

讀經：但我說、人沒有聽見麼．誠然聽見了．『他們的聲音傳遍天下、他們的言語傳到地極。』我再說、以色列人不知道麼．先有摩西說、『我要用那不成子民的、惹動你們的憤恨．我要用那無知的民、觸動你們的怒氣。』又有以賽亞放膽說、『沒有尋找我的、我叫他們遇見．沒有訪問我的、我向他們顯現。』至於以色列人、他說、『我整天伸手招呼那悖逆頂嘴的百姓。』 (羅馬書 10:18-2)

人沒有聽見神所賜基督耶穌的福音，是誰的問題？我們有可能將責任推給神，以至於我們可以躲過這個責任嗎？保羅的回應是：「人沒有聽見麼．誠然聽見了」。殘念，沒有可能。如果說福音傳到了地極，作為神用來將自己顯明的族群，以色列人又怎麼可能沒有聽見？對於以色列人也好，任何其他沒有聽見的人也罷，問題不是沒有聽見，問題是不願意聽見。

[靈修短篇] 羅馬書：求告主的前提

讀經：然而人未曾信他、怎能求他呢．未曾聽見他、怎能信他呢．沒有傳道的、怎能聽見呢。若沒有奉差遣、怎能傳道呢．如經上所記、『報福音傳喜信的人、他們的腳蹤何等佳美。』只是人沒有都聽從福音．因為以賽亞說、『主阿、我們所傳的有誰信呢。』可見信道是從聽道來的、聽道是從基督的話來的。(羅馬書 10:14-17)

前一節經文，保羅引用約珥書2:32說：「凡求告主名的，就必得救」。許多時候基督徒誤以為這段經文指的是，只要任何人願意呼求「耶穌」這個名字，他就會像電影裡超人拯救那些求救的人一般地出來替你解決任何你所需要他解決的難處。但是，從這一段經文，和前面延續的經文來看，這樣的認知有兩個錯誤。

看見神的鐵證

當一個人宣告他藉著耶穌基督而來到神的面前時，他實際上宣告的，是他對於人際關係如今有了一個全新的觀點，對神的關係如此，對人的關係亦是如此。

對於人而言，一切的對立都源自於一個相同的對立：人與神之間的對立。因為人都不認識神，不知道神的心意，所以人都會選擇自己的立場，並且與和自己立場相左的人對立。而不知道神的心意，選擇自己的立場當成真理，就難免與神對立。

[靈修短篇] 羅馬書：關於信心的話

讀經：他到底怎麼說呢．他說、『這道離你不遠、正在你口裡、在你心裡。』就是我們所傳信的道。你若口裡認耶穌為主、心裡信神叫他從死裡復活、就必得救． 因為人心裡相信、就可以稱義．口裡承認、就可以得救。 經上說、『凡信他的人、必不至於羞愧。』 猶太人和希臘人、並沒有分別．因為眾人同有一位主、他也厚待一切求告他的人．因為『凡求告主名的、就必得救。』 (羅馬書 10:8-13)

當神說「這道離你不遠、正在你口裡、在你心裡」的時候，是什麼意思呢？我們說申命記30章的地方，神藉著摩西告訴以色列人，神的誡命並不困難。神說，這並不用你們上天去取下來，也不用到海外去取過來，神的話就在你們的口裡和心裡。神的誡命和神的律法，從來就不是一個要找什麼聖人才能做到的事情。神的誡命和律法，重點在於內心的態度，而不是外在的表現。

[靈修短篇] 羅馬書：神所設的義

讀經：弟兄們、我心裡所願的、向神所求的、是要以色列人得救。我可以證明他們向神有熱心、但不是按著真知識．因為不知道神的義、想要立自己的義、就不服神的義了。律法的總結就是基督、使凡信他的都得著義。摩西寫著說、『人若行那出於律法的義、就必因此活著。』惟有出於信心的義如此說、『你不要心裡說、誰要升到天上去呢．就是要領下基督來．誰要下到陰間去呢．就是要領基督從死裡上來。』他到底怎麼說呢．他說、『這道離你不遠、正在你口裡、在你心裡。』就是我們所傳信的道。 (羅馬書 10:1-8)

這段經文相當不容易理解，因為中文或英文都會讓人對「神的義」產生誤解。如果還記得的話，我們在羅馬書一章和三章的地方有提到過，「神的義」有兩種解釋，而且必須根據前後文和整個福音的真理去判斷。第一種解釋，「神的義」指的是神藉著愛子基督耶穌實現他向亞伯拉罕所立的約，這就證明了神是公義的。第二種解釋，「神的義」指的是神向人所要求的義，神替人所設立稱義的標準。

[靈修短篇] 羅馬書：信心的磐石

讀經：這樣、我們可說甚麼呢．那本來不追求義的外邦人、反得了義、就是因信而得的義．但以色列人追求律法的義、反得不著律法的義。這是甚麼緣故呢．是因為他們不憑著信心求、只憑著行為求．他們正跌在那絆腳石上．就如經上所記、『我在錫安放一塊絆腳的石頭、跌人的磐石．信靠他的人必不至於羞愧。』 (羅馬書 9:30-33)

以色列人蒙神賜給他們律法，並且他們當中多數人也確實非常熱心地追求律法的義。不只是保羅的年代，直到今天也仍舊是如此。從這樣的角度來看，以色列人有神的律法，卻得不著真正的義，就是因信而得的義，豈不是有點諷刺？不但如此，不是以色列人，也沒有蒙神賜下律法的其他人，如今卻因著信靠基督耶穌而得著了真正的義。對這些沒有信靠基督耶穌的以色列人，到了一切要被顯明出來的那一天，是要情何以堪？

[靈修短篇] 羅馬書：向人顯明的神

讀經：就像神在何西阿書上說、『那本來不是我子民的、我要稱為我的子民．本來不是蒙愛的、我要稱為蒙愛的。從前在甚麼地方對他們說、你們不是我的子民、將來就在那裡稱他們為永生神的兒子。』以賽亞指著以色列人喊著說、『以色列人雖多如海沙、得救的不過是剩下的餘數．因為主要在世上施行他的話、叫他的話都成全、速速的完結。』又如以賽亞先前說過、『若不是萬軍之主給我們存留餘種、我們早已像所多瑪、蛾摩拉的樣子了。』 (羅馬書 9:25-29)

人要怎麼和神討論公平？我們處在這個取死的身體，縱使對事情有再多的不滿，也是無可奈何。不是這樣嗎？多少的時候，遇見了我們覺得沒有辦法接受的事情，不公平的事情，卻是哭天天不應，叫地地不靈。然後，我們認定老天爺，上帝，實在是太不公不義了，所以從今以後，我們再也不要拜祂。但事情也不會因此而改觀，神也不需要，也不會因此而改變任何事情。

[靈修短篇] 羅馬書：器皿與主人

讀經：這樣、你必對我說、他為甚麼還指責人呢．有誰抗拒他的旨意呢。你這個人哪、你是誰、竟敢向　神強嘴呢．受造之物豈能對造他的說、你為甚麼這樣造我呢。匠難道沒有權柄、從一團泥裡拿一塊作成貴重的器皿、又拿一塊作成卑賤的器皿麼。倘若神要顯明他的忿怒、彰顯他的權能、就多多忍耐寬容那可怒預備遭毀滅的器皿．又要將他豐盛的榮耀、彰顯在那蒙憐憫早預備得榮耀的器皿上．這器皿就是我們被神所召的、不但是從猶太人中、也是從外邦人中、這有甚麼不可呢。(羅馬書 9:19-24)

前一篇我們已經說明了，神按著祂的旨意揀選人，要憐憫誰就憐憫誰，要叫誰剛硬，就叫誰剛硬。這是因為神的動機乃是要將自己的權能顯明給人看。因此，神是公平的，因為祂並非特別地滿足了某一些人的欲望，卻刻意地忽略另一批人的需求；祂乃是在所有的人面前，將自己顯明出來。焦點不在人的身上，而在神的身上。

[靈修短篇] 羅馬書：神的公平

讀經：這樣、我們可說甚麼呢．難道神有甚麼不公平麼．斷乎沒有。因他對摩西說、『我要憐憫誰、就憐憫誰、要恩待誰、就恩待誰。』據此看來、這不在乎那定意的、也不在乎那奔跑的、只在乎發憐憫的神。因為經上有話向法老說、『我將你興起來、特要在你身上彰顯我的權能、並要使我的名傳遍天下。』如此看來、神要憐憫誰、就憐憫誰、要叫誰剛硬、就叫誰剛硬。(羅馬書 9:14-18)

接下來這幾段經文，從羅馬書9:14一直到9:33，是不容易理解的一段經文。要理解這一段經文，其實必須要全部一起來看，而不能夠分段來看。因此，我們會一連幾篇來試圖理解這一大段的經文。

前兩篇我們提到，不是所有亞伯拉罕的子孫，都是神所應許的後裔。亞伯拉罕的兩個兒子，憑著血氣生的以實瑪利，以及按著神的應許而生的以撒，只有以撒才能算是亞伯拉罕的後裔。不但如此，就連從以撒所生的兩個兒子：以掃和雅各，也不能都成為亞伯拉罕的後裔，只有雅各才能算為亞伯拉罕的後裔。而且，以掃和雅各的命運，在出生之前就已經決定了。保羅說：「只因要顯明神揀選人的旨意、不在乎人的行為、乃在乎召人的主 (羅馬書 9:11)」這裡呼應了羅馬書第8章所講的：「預先所定下的人又召他們來．所召來的人、又稱他們為義．所稱為義的人、又叫他們得榮耀。 (羅馬書 8:30)」一切的事情都是按著神的旨意在進行。

[靈修短篇] 羅馬書：神揀選人的旨意

讀經：這不是說神的話落了空．因為從以色列生的、不都是以色列人．也不因為是亞伯拉罕的後裔、就都作他的兒女．惟獨『從以撒生的、纔要稱為你的後裔。』這就是說、肉身所生的兒女、不是神的兒女．惟獨那應許的兒女、纔算是後裔。因為所應許的話是這樣說、『到明年這時候我要來、撒拉必生一個兒子。』不但如此、還有利百加、既從一個人、就是從我們的祖宗以撒懷了孕．（雙子還沒有生下來、善惡還沒有作出來、只因要顯明神揀選人的旨意、不在乎人的行為、乃在乎召人的主）神就對利百加說、『將來大的要服事小的。』正如經上所記、『雅各是我所愛的、以掃是我所惡的。』 (羅馬書 9:6-13)

神揀選了以色列人，結果以色列人卻大多不相信耶穌。有些人同意以色列人也必須要信耶穌才能得救，但他們不相信神會讓以色列人不信耶穌而與神永遠的隔絕。他們相信有一天，神要讓以色列人全部都信耶穌。對許多人來講，如果以色列人作為一個民族，沒有整體大部份都信耶穌，神的話就落空了。

[靈修短篇] 羅馬書：以色列人

讀經：我在基督裡說真話、並不謊言、有我良心被聖靈感動、給我作見證．我是大有憂愁、心裡時常傷痛。為我弟兄、我骨肉之親、就是自己被咒詛、與基督分離、我也願意。他們是以色列人．那兒子的名分、榮耀、諸約、律法、禮儀、應許、都是他們的．列祖就是他們的祖宗、按肉體說、基督也是從他們出來的、他是在萬有之上、永遠可稱頌的神。阿們。(羅馬書 9:1-5)

保羅在前面的章節裡，已經完整地解釋了律法的意義，告訴我們律法乃是叫人知罪(羅馬書七章)。而且，保羅也已經解釋了基督耶穌如何使我們脫離了律法的定罪(羅馬書八章)。由於律法是神賜給猶太人的，所以我們很自然的會問：那麼倚靠律法的以色列人，他們在神面前究竟算什麼？