讀經：原來在神面前、不是聽律法的為義、乃是行律法的稱義．沒有律法的外邦人、若順著本性行律法上的事、他們雖然沒有律法、自己就是自己的律法．這是顯出律法的功用刻在他們心裡、他們是非之心同作見證、並且他們的思念互相較量、或以為是、或以為非。 (羅馬書 2:13-15)
猶太人領受了神的律法，自認為是神的選民，與外邦罪人是不一樣的。即便是基督徒也有人聽信了這樣的異端(參考加拉太書1-2章)，他們認為歸化猶太律法是信耶穌的前提。換句話說，摩西頒布神的律法在前，耶穌釘十字架在後，兩者都是神和人立約，因此，進入律法之下是信耶穌的必要前提條件。但保羅告訴我們，律法和耶穌之間的關係，並非如此。兩個約不是同時並存的。這樣的福音，是假的，是當受咒詛的(加拉太書1:8-9)。
讀經：因為神不偏待人。凡沒有律法犯了罪的、也必不按律法滅亡．凡在律法以下犯了罪的、也必按律法受審判、就在神藉耶穌基督審判人隱秘事的日子、照著我的福音所言。(羅馬書 2:11-12,16)
大多數的人都沒有注意到，我們對於罪的認知，有著極大的錯誤。我們都誤以為，是因為我做了什麼，所以我有罪。律法說，不可殺人，所以殺了人的，有罪。律法說，不可偷盜，所以偷了東西的，有罪。但這是天大的誤會。不是因為我做了這些事情，所以我有罪；乃是我有罪，所以我會做這些事情。
讀經：因為神不偏待人。凡沒有律法犯了罪的、也必不按律法滅亡．凡在律法以下犯了罪的、也必按律法受審判、（原來在 神面前、不是聽律法的為義、乃是行律法的稱義．沒有律法的外邦人、若順著本性行律法上的事、他們雖然沒有律法、自己就是自己的律法．這是顯出律法的功用刻在他們心裡、他們是非之心同作見證、並且他們的思念互相較量、或以為是、或以為非）就在神藉耶穌基督審判人隱秘事的日子、照著我的福音所言。(羅馬書 2:11-16)
關於這段經文，解釋很多，也很亂。要能夠明白這一段經文，首先，我們應該要知道，保羅這邊主要是針對受律法的猶太基督徒而講的。重點要告訴基督徒，除了福音，我們沒有任何其他的長處。這段經文特別之處，在於13-15節是被放在括號的裡面。也就是說，這短短的6節經文，裡面有兩個主要的概念。並且，兩個概念之間，存在著上位與下位的關係。
讀經：他必照各人的行為報應各人．凡恆心行善、尋求榮耀尊貴、和不能朽壞之福的、就以永生報應他們．惟有結黨不順從真理、反順從不義的、就以忿怒惱恨報應他們．將患難、困苦、加給一切作惡的人、先是猶太人、後是希利尼人． 卻將榮耀、尊貴、平安、加給一切行善的人、先是猶太人、後是希利尼人． 因為 神不偏待人。 (羅馬書 2:6-11)
猶太人，在聖經裡面，他們是一種特殊的存在。猶太人，是神的選民。在保羅的書信中，經常將猶太人與希利尼(希臘)人做對比。不但如此，保羅也經常拿猶太裔的基督徒與非猶太裔的基督徒做對比。最明顯的，莫過於羅馬書、以弗所書和加拉太書。這些對比，都有一個相同的重點，就是：神不偏待人。
讀經：還是你藐視他豐富的恩慈、寬容、忍耐、不曉得他的恩慈是領你悔改呢．你竟任著你剛硬不悔改的心、為自己積蓄忿怒、以致神震怒、顯他公義審判的日子來到。他必照各人的行為報應各人．凡恆心行善、尋求榮耀、尊貴、和不能朽壞之福的、就以永生報應他們．惟有結黨不順從真理、反順從不義的、就以忿怒惱恨報應他們． (羅馬書 2:4-8)
人有兩種選擇，一種是順服神，一種是不順服神。但有誰知道，誰才是順服神的？誰又是不順服神的？地球繞著太陽轉，日復一日，年復一年，也沒人知道已經過了多久了。我們沒有看見神告訴我們誰才是順服祂的，誰又是不順服祂的。我們只知道，這個充滿罪惡的世界，每天都繼續地被罪惡充滿。
讀經：你這論斷人的、無論你是誰、也無可推諉、你在甚麼事上論斷人、就在甚麼事上定自己的罪．因你這論斷人的、自己所行卻和別人一樣。我們知道這樣行的人、神必照真理審判他。你這人哪、你論斷行這樣事的人、自己所行的卻和別人一樣、你以為能逃脫 神的審判麼。還是你藐視他豐富的恩慈、寬容、忍耐、不曉得他的恩慈是領你悔改呢．你竟任著你剛硬不悔改的心、為自己積蓄忿怒、以致神震怒、顯他公義審判的日子來到。他必照各人的行為報應各人． (羅馬書 2:1-6)
我們說人有兩種選擇，一種是順服神，一種是不順服神。我們也說，所有的人都是不順服神的。當然，很多人會喊冤。尤其是那些為人正直，不偷不搶，自認為行事公義的人。但是，保羅卻告訴我們，你喊冤，就證明你有罪。因為，你拒絕了神告訴你的事實，堅持自己是無罪的。這樣子就證明了你確實是不順服神的人。
讀經：你這論斷人的、無論你是誰、也無可推諉、你在甚麼事上論斷人、就在甚麼事上定自己的罪．因你這論斷人的、自己所行卻和別人一樣。我們知道這樣行的人、神必照真理審判他。你這人哪、你論斷行這樣事的人、自己所行的卻和別人一樣、你以為能逃脫神的審判麼。還是你藐視他豐富的恩慈、寬容、忍耐、不曉得他的恩慈是領你悔改呢．你竟任著你剛硬不悔改的心、為自己積蓄忿怒、以致神震怒、顯他公義審判的日子來到。他必照各人的行為報應各人．凡恆心行善、尋求榮耀尊貴、和不能朽壞之福的、就以永生報應他們．惟有結黨不順從真理、反順從不義的、就以忿怒惱恨報應他們．將患難、困苦、加給一切作惡的人、先是猶太人、後是希利尼人． 卻將榮耀、尊貴、平安、加給一切行善的人、先是猶太人、後是希利尼人． (羅馬書 2:1-10)
在聖經裡面，律法是一個非常特殊的存在。即便到了今日，對於律法究竟是一個什麼樣的存在，仍舊是充滿了各種爭辯。有些人認為律法已經過去了，不必再管；有些人認為律法依舊有效，人必須遵行；有些人則認為律法依舊存在，但從舊約跨到新約的時候，律法產生了變化，從盟約(covenant)變成了規範(rules)。保羅接下來在羅馬書中，開始要進入對於律法的討論。對於這些爭論，事實上保羅都有完整的回應。之所以會有這麼多的爭辯，其實源自於人的「罪性」，以及律法和罪的關係。如果我們不真正的明白基督耶穌的福音，我們就難以看清律法和罪的關係，就會強解神的律法。
讀經：他們既然故意不認識神、神就任憑他們存邪僻的心、行那些不合理的事． 裝滿了各樣不義、邪惡、貪婪、惡毒．滿心是嫉妒、兇殺、爭競、詭詐、毒恨．又是讒毀的、背後說人的、怨恨神的、侮慢人的、狂傲的、自誇的、捏造惡事的、違背父母的、無知的、背約的、無親情的、不憐憫人的．他們雖知道神判定、行這樣事的人是當死的、然而他們不但自己去行、還喜歡別人去行。(羅馬書 1:28-32)
人有兩種選擇，一種是順服神，一種是不順服神。看似廢話，但是你卻會發現，人根本無法選擇順服神。不論你如何選擇，你的選擇都是「不順服神的」。在你喊冤之前，保羅告訴我們，這是因為人類都故意不認識神的緣故。在你繼續喊冤之前，我們應該要發現的是，這樣的結論，從人的表現上可以證實。你可以喊冤，但罪證確鑿。你我都是不順服神的人，都是故意不認識神的人，所以我們今天活在這個充滿了不義的世界，做各種神眼中看為惡的事情。
讀經：因此神任憑他們放縱可羞恥的情慾．他們的女人、把順性的用處、變為逆性的用處．男人也是如此、棄了女人順性的用處、慾火攻心、彼此貪戀、男和男行可羞恥的事、就在自己身上受這妄為當得的報應。(羅馬書 1:26-27)
當人遠離神的時候，人類世界的秩序就會混亂。秩序的混亂，不是因為神的懲罰，而是人遠離神的結果。「當得的報應」，希臘原文指的是「所犯錯誤應得的代價」。也可以說，神並沒有另外懲罰人，而是透過「任憑人」，讓他們得著應得的後果。這樣已經足夠作為神對人的懲罰。
讀經：所以神任憑他們、逞著心裡的情慾行污穢的事、以致彼此玷辱自己的身體。他們將神的真實變為虛謊、去敬拜事奉受造之物、不敬奉那造物的主．主乃是可稱頌的、直到永遠。阿們。 (羅馬書 1:24-25)
如果這個世界上沒有神，則人滿足自己的慾望是理所當然的。罪的世界，就是人不顧神的意思，只在乎自己的意思。我們處在一個以人為本的世代裡，努力地尋求如何滿足人的需求。不但如此，我們透過滿足他人的需求，來滿足自己的需求。因此，不管是在什麼樣的事情上，我們都把人與人之間的互動，當成服務業。我們透過滿足「客人」的需求，換取我們想要得到的「獲利」。
讀經：因為他們雖然知道神、卻不當作神榮耀他、也不感謝他．他們的思念變為虛妄、無知的心就昏暗了．自稱為聰明、反成了愚拙、將不能朽壞之神的榮耀、變為偶像、彷彿必朽壞的人、和飛禽走獸昆蟲的樣式。 (羅馬書 1:21-23)
創造宇宙萬物的神，是明明可知的。知道有神，並不是一個問題。即便是無神論者，他們其實也心知肚明有神。所有的人都有他敬拜與事奉的對象。一個人敬拜各種鬼神，祈求鬼神賜給他們金錢、成就、健康；一個人也可以直接敬拜金錢、成就、健康，但所有的人，都有他敬拜與事奉的對象。即便無神論者，也是一樣。
讀經：自從造天地以來、神的永能和神性是明明可知的、雖是眼不能見、但藉著所造之物、就可以曉得、叫人無可推諉． (羅馬書 1:20)
CS Lewis 在 Mere Christianity 一書中，有這麼一段的描述，他說：「我不相信有神的原因，是因為這個世界看起來既殘酷又不義。但我是從哪裡得到這種義與不義的想法呢？除非一個人知道直線是什麼，否則他無法知道一條線不直。當我說這個世界不義的時候，我是拿什麼來與這個世界相比？如果世界本來就是一部從頭到尾既糟糕且無意義的戲，那麼我做為這部戲的一角，又為什麼會如此抗拒這部戲？人發現自己掉進水裡濕了，是因為人並非水中生物，魚並不會特別去注意到自己濕了。當然，我也可以放棄公義的概念，就當它只不過是我個人的想像罷了。但如果我這麼做，我不信神的論點仍會崩解，因為我的論點建構在這個世界確實是不義的，而非這個世界不合乎我的想像。」
讀經：原來神的忿怒、從天上顯明在一切不虔不義的人身上、就是那些行不義阻擋真理的人。神的事情、人所能知道的、原顯明在人心裡．因為 神已經給他們顯明。(羅馬書 1:18-19)
如果福音顯明出了神的義，那麼，是什麼顯明了神的忿怒呢？羅馬書從這一段開始，進入了「罪」的討論。保羅從羅馬書1:18~2:11，將「罪」講明。不只如此，保羅告訴我們，惟有認識到人的罪，看見了神的忿怒，人才能接受神的福音，進入神的義。如果福音顯明出了神的義，則人類的生存方式，顯明了神的忿怒。
讀經：我不以福音為恥．這福音本是 神的大能、要救一切相信的、先是猶太人、後是希利尼人。 因為 神的義、正在這福音上顯明出來．這義是本於信、以致於信．如經上所記、『義人必因信得生。』 (羅馬書 1:16-17)
「神的義」指的是什麼，有許多種說法。當然，正確的解釋只有一種。在我們解釋之前，我們應該先如此來理解保羅在這一段經文所想要表達的是什麼。保羅要說的是，藉著他所傳，基督耶穌的福音，我們可以找到神。我們不需要藉著理性，或是科學，來輔佐聖經，使我們可以找到神。我們也不需要藉著感覺，或是一些神蹟奇事，如方言、醫病、趕鬼，來幫助我們經歷神。
讀經：我不以福音為恥．這福音本是 神的大能、要救一切相信的、先是猶太人、後是希利尼人。 因為 神的義、正在這福音上顯明出來．這義是本於信、以致於信．如經上所記、『義人必因信得生。』 (羅馬書 1:16-17)
「福音」是神的大能，使一切相信的人能夠得著救恩。保羅在這裡，開始帶出一個非常重要的觀念。神的福音是「以信為本」的，也因此是絕對公平公正的。任何人得救，一定是因為他聽見了神的福音。他認識了耶穌，並且知道耶穌為罪人成就了什麼事情。他得救，是因為接受了這個福音作為他的世界觀。
讀經：我不以福音為恥．這福音本是 神的大能、要救一切相信的、先是猶太人、後是希利尼人。 因為 神的義、正在這福音上顯明出來．這義是本於信、以致於信．如經上所記、『義人必因信得生。』 (羅馬書 1:16-17)
「福音」的必要性是因為人需要「得救」；而「福音」的真實性是因為神有能力「拯救」。
講到神的福音，就不能不提到「罪」。但是講到「罪」，就一定會得罪人，會被當成荒謬。尤其是今天的社會要求要「積極正面，以人為本」：不能夠指責人，要講正面的話，多鼓勵，少批評等等，告訴一個人他是罪人，就等於是在貶低他的價值。然而，福音乃是以人有罪為前提，並且告訴他，一個人必須要脫離罪惡才能夠得救。兩種世界觀是全然相反的。
讀經：第一、我靠著耶穌基督、為你們眾人感謝我的神．因你們的信心傳遍了天下。我在他兒子福音上、用心靈所事奉的神、可以見證我怎樣不住的提到你們、在禱告之間、常常懇求、或者照神的旨意、終能得平坦的道路往你們那裡去。因為我切切的想見你們、要把些屬靈的恩賜分給你們、使你們可以堅固．這樣我在你們中間、因你與我彼此的信心、就可以同得安慰。 (羅馬書 1:8-12)
保羅想要去羅馬教會，並且把一些屬靈的恩賜分給在羅馬的教會。屬靈的恩賜，是現代教會眾說紛紜的一種東西。對於一些講到「靈」就害怕的教會，屬靈的恩賜比較常被當成人的天份，或是學習來的一些技能。例如：音樂的天份、邏輯能力的天份、演講的天份等等。但這些東西並不是屬靈的恩賜，它們是神造人的時候，賜給所有人的恩賜。一個與神隔絕，完全沒有領受聖靈的人，照樣有這些天份。這種天份、能力，是神賜給人普遍性的恩典，而非屬靈的恩賜。
讀經：第一、我靠著耶穌基督、為你們眾人感謝我的神．因你們的信心傳遍了天下。我在他兒子福音上、用心靈所事奉的神、可以見證我怎樣不住的提到你們、在禱告之間、常常懇求、或者照神的旨意、終能得平坦的道路往你們那裡去。因為我切切的想見你們、要把些屬靈的恩賜分給你們、使你們可以堅固．這樣我在你們中間、因你與我彼此的信心、就可以同得安慰。 (羅馬書 1:8-12)
耶穌說：「時候將到、如今就是了、那真正拜父的、要用心靈和真理拜他、因為父要這樣的人拜他。神是個靈．所以拜他的、必須用心靈和真理拜他。 (約翰福音 4:23-24)」全人類都在罪中，原本都是與神隔絕的。在這樣的光景之中，人可以透過儀式、行為等來表現他們對神的敬拜。但是卻沒有人能夠在靈的層次上與神產生互動。會說「時候將到，如今就是了」，是因為那打破這一層屬靈上隔閡，賜下聖靈的救世主：耶穌，已經降臨到世界上了。藉著耶穌，並所賜下的聖靈，我們可以按著父神的心意，在心靈上，按著真理，敬拜神。
讀經：第一、我靠著耶穌基督、為你們眾人感謝我的神．因你們的信心傳遍了天下。我在他兒子福音上、用心靈所事奉的神、可以見證我怎樣不住的提到你們、在禱告之間、常常懇求、或者照神的旨意、終能得平坦的道路往你們那裡去。因為我切切的想見你們、要把些屬靈的恩賜分給你們、使你們可以堅固．這樣我在你們中間、因你與我彼此的信心、就可以同得安慰。 (羅馬書 1:8-12)
神的福音，透過基督耶穌完成了，使我們今天因著耶穌的名，可以得著進入「信」的順服之中，成為神的兒女。要能夠順服「信」，它對你而言，就不會是一個空洞的東西。如果你不知道「信」為何物，就不可能順服它。一個人能夠順服「信」，我們稱他為有「信心」的。
讀經：我們從他受了恩惠、並使徒的職分、在萬國之中叫人為他的名信服真道． (羅馬書 1:5)
要理解這一節經文，這樣解釋應該比較易懂：「藉著我們的主耶穌，我們因他的名，領受了使萬國之中的人能夠進入對「信」順服的恩惠及使徒職分。」
在舊約，神顯現的對象都只限於猶太人。從舊約來看，似乎只有猶太人才是神的選民，而其他的「外邦人」都是與神無關的人。但保羅在這一節經文裡面，向我們透露了神的奧秘。這奧秘就是，神從來就不單只是要揀選猶太人，而是要從萬國之中，藉著耶穌基督，使每一個蒙揀選的人能夠進入「信」的順服之中。
讀經：耶穌基督的僕人保羅、奉召為使徒、特派傳 神的福音．這福音是 神從前藉眾先知、在聖經上所應許的、論到他兒子我主耶穌基督．按肉體說、是從大衛後裔生的、按聖善的靈說、因從死裡復活、以大能顯明是 神的兒子。(羅馬書 1:1-4)
保羅在羅馬書一開始就告訴我們，神的福音是藉著眾先知和聖經所應許的。神的應許與神的福音，兩者之間有著緊密的關聯。如果不了解神的應許，就很難真正體會神的福音。保羅說：「論到他兒子我主耶穌基督．按肉體說、是從大衛後裔生的、按聖善的靈說、因從死裡復活、以大能顯明是 神的兒子。」耶穌是神的應許和福音的本體。
讀經：耶穌基督的僕人保羅、奉召為使徒、特派傳 神的福音．這福音是神從前藉眾先知、在聖經上所應許的、論到他兒子我主耶穌基督．按肉體說、是從大衛後裔生的、按聖善的靈說、因從死裡復活、以大能顯明是 神的兒子。(羅馬書 1:1-4)
福音，是神的應許。這一個事實在今天的教會之中常常遭到忽略。我們覺得只要自己相信了耶穌，已經得救了，這樣子就足夠了。至於福音是否是神的應許，似乎不是那麼重要。因此，我們認為有了新約，舊約也就不重要了，只不過是一些律法上的規範而已。但是，保羅卻強調說：「這福音是神從前藉眾先知、在聖經上所應許的。」