從「多元成家」看基督徒的「為什麼？」

寫這篇文章的動機，源自於最近關於民法972條修法一事，在教會與基督徒之間所引起的反應。但這一篇文章完全不是要表達我對於這一件事情本身的看法或立場。如果你可以從這一篇文章中看出來我對於民法972條修法的看法或立場，那麼我想這一篇文章就不值得你看了。

不談對於修法本身的看法或立場，那要談什麼？這裡要問的是，從基督信仰的角度來看，不論你對於「多元成家」草案的立場是什麼，你究竟有沒有先探討過「為什麼？」

聖靈的幫助

讀經：羅馬書8:16-30

¹⁶聖靈與我們的心同證我們是神的兒女；¹⁷既是兒女，便是後嗣，就是神的後嗣，和基督同作後嗣。如果我們和他一同受苦，也必和他一同得榮耀。¹⁸我想，現在的苦楚若比起將來要顯於我們的榮耀就不足介意了。¹⁹受造之物切望等候神的眾子顯出來。²⁰因為受造之物服在虛空之下，不是自己願意，乃是因那叫他如此的。²¹但受造之物仍然指望脫離敗壞的轄制，得享神兒女自由的榮耀。²²我們知道一切受造之物一同歎息、勞苦，直到如今。

²³不但如此，就是我們這有聖靈初結果子的，也是自己心裡歎息，等候得著兒子的名分，乃是我們的身體得贖。²⁴我們得救是在乎盼望；只是所見的盼望不是盼望，人所看見的何必再盼望呢？²⁵但我們若盼望那所不見的，就必忍耐等候。

²⁶況且我們的軟弱有聖靈幫助，我們本不曉得當怎樣禱告，只是聖靈親自用說不出來的歎息替我們禱告。²⁷鑒察人心的，曉得聖靈的意思，因為聖靈照著神的旨意替聖徒祈求。²⁸我們曉得萬事都互相效力，叫愛神的人得益處，就是按他旨意被召的人。²⁹因為他預先所知道的人，就預先定下效法他兒子的模樣，使他兒子在許多弟兄中作長子。³⁰預先所定下的人又召他們來；所召來的人又稱他們為義；所稱為義的人又叫他們得榮耀。

馬太福音25章1-12節，耶穌講了十個童女的比喻。在這個比喻裡面，有十個童女在門外，拿著燈，等候新郎的到來。五個童女有預備油，五個童女沒有預備油。新郎遲延了，童女們都打盹，睡著了。等新郎半夜的時候到了，他們醒過來準備他們的燈。五個有預備油的，跟著新郎進了門；五個沒有預備油的，燈快滅了，急忙想要去買油，來不及進去，門就關了。買回來的時候，因為太遲了，就被擋在門外了。他們說：「主啊，主啊，給我們開門。」他卻回答說：「我實在告訴你們，我不認識你們」耶穌的結論是：所以，你們要警醒；因為那個日子，那時辰，你們不知道。(太25:13)

關說

他就稍往前走，俯伏在地，禱告說：我父啊，倘若可行，求你叫這杯離開我。然而，不要照我的意思，只要照你的意思。來到門徒那裡，見他們睡著了，就對彼得說：怎麼樣？你們不能同我警醒片時嗎？總要警醒禱告，免得入了迷惑。你們心靈固然願意，肉體卻軟弱了。第二次又去禱告說：我父啊，這杯若不能離開我，必要我喝，就願你的意旨成全。又來，見他們睡著了，因為他們的眼睛困倦。耶穌又離開他們去了。第三次禱告，說的話還是與先前一樣。(太26:39-44)

關說，如果鬆散的來定義，應該可以定義為：透過有權力的人，去達成若非透過該特殊之權力，就無法達成之事。如此一來，透過老師幫忙小孩進去公立幼稚園，透過醫院人員幫忙插隊掛號，透過獄卒幫忙安排牢舍，透過關係幫忙安排工作，透過上帝、神明幫忙安排婚姻、學業、事業，都是關說。要區分的是，兩歲小孩請母親帶去坐馬桶，不是權力的問題，是能力的問題，不一樣。

審判人的，終必被神審判

讀經：馬太福音5:21-26

審判與公義

²¹你們聽見有吩咐古人的話，說：不可殺人；又說：凡殺人的難免受審判。²²只是我告訴你們：凡向弟兄動怒的，難免受審斷；凡罵弟兄是拉加的，難免公會的審斷；凡罵弟兄是魔利的，難免地獄的火。

基督徒與世人不同之處，在於基督徒相信末後的審判。等到末後的審判發生的時候，神要親自以他的公義判斷一切。而且，基督徒相信，惟有倚靠耶穌基督，因信稱義的人，才能夠通過神公義的審判。

在這個充滿不公不義的世界上，如果沒有末後的審判，人們就沒有公義的盼望。想要爭取公義，只有透過在世界上採取行動，才能得到我所以為的公義。因此，我非親自動手不可。也因此，真正認識神，相信神公義的人，與那些不相信，不認識，甚至自以為認識神的人，面臨到不公不義的景況時，所採取的行動，是截然不同的。

拉撒路與財主

讀經：路加福音16:15-31

耶穌的這個比喻。是的，這是一個比喻。有些人認為這不是比喻，而是真實發生的事情。但這是個比喻，是從路加福音第15章開始，一路延續下來的第5個比喻。前面3個比喻：迷失的羊、掉錢的比喻，以及浪子的故事，都是主要針對法利賽人、文士講的。第4個比喻：不義的管家，是對著門徒講法利賽人、文士。這一個比喻：拉撒路與財主的比喻，又是對著法利賽人、文士講的。所以，如果你在讀這篇比喻的時候，以為耶穌是在跟你討論金錢觀、財富觀的問題，你就會全然搞錯耶穌講這個比喻的目的。在這一個比喻裡，耶穌要顛覆宗教領袖對於「神的話」的認識。而且，他要告訴我們，只要你會錯意「神的話」，你可能以為自己很富足，但其實只不過是個財主。

律法的真締

因為神不偏待人。凡沒有律法犯了罪的，也必沒有律法地滅亡；凡在律法以下犯了罪的，也必按律法受審判。原來在神面前，不是聽律法的為義，乃是行律法的稱義。沒有律法的外邦人若順著本性行律法上的事，他們雖然沒有律法，自己就是自己的律法。這是顯出律法的功用刻在他們心裡，他們是非之心同作見證，並且他們的思念互相較量，或以為是，或以為非。就在神審判人隱祕事的日子，照著我的福音，藉由基督耶穌審判他們。

你稱為猶太人，又倚靠律法，且指著神誇口；既從律法中受了教訓，就曉得神的旨意，也能分別是非。又深信自己是給瞎子領路的，是黑暗中人的光，是蠢笨人的師傅，是小孩子的先生，在律法上有知識和真理的模範。你既是教導別人，還不教導自己嗎？你講說人不可偷竊，自己還偷竊嗎？你說人不可姦淫，自己還姦淫嗎？你厭惡偶像，自己還偷竊廟中之物嗎？你指著律法誇口，自己倒犯律法，玷辱神嗎？神的名在外邦人中，因你們受了褻瀆，正如經上所記的。你若是行律法的，割禮固然於你有益；若是犯律法的，你的割禮就算不得割禮。所以那未受割禮的，若遵守律法的條例，他雖然未受割禮，豈不算是有割禮嗎？而且那本來未受割禮的，若能全守律法，豈不是要審判你這有儀文和割禮竟犯律法的人嗎？因為外面作猶太人的，不是真猶太人；外面肉身的割禮，也不是真割禮。惟有裡面作的，才是真猶太人；真割禮也是心裡的，在乎靈，不在乎儀文。這人的稱讚不是從人來的，乃是從神來的。(羅2:11-29)

(以上經文係以和合本為底，以NASB為主要參考，加上NKJV與希臘文英文註釋，修改後成為筆者認為較容易理解之白話中文。筆者沒有重新翻譯聖經，至多算是把一些NASB的經文從英文翻成中文而已。特此說明。)

印度聖人甘地說：「我喜歡你們的這位基督，但我不喜歡你們的基督教徒。你們的基督教徒是那麼不像你們的這位基督。」(I like your Christ, I do not like your Christians. Your Christians are so unlike your Christ.)他還說：「如果基督徒真正按照聖經裡找得到的基督的教導生活，所有的印度人今天都會成為基督徒。」

他錯了。他錯在有自己的律法(羅2:14,15)，卻不認識基督(羅2:16)。很不幸的，多數的基督徒看到甘地這段話，如果想到的是：我應該要更努力地按著聖經活出好行為，見證耶穌，讓印度人和其他人都能成為基督徒。恐怕你和甘地一樣，不真認識基督。

神的義在哪裡？

我不以福音為恥；這福音本是神的大能，要救一切相信的，先是猶太人，後是希臘人。因為在這福音之中，神的義就從信心到信心，被顯明了出來。如經上所記：義人必因信得生。原來，神的忿怒從天上顯明在一切不虔不義的人身上，就是那些行不義阻擋真理的人。神的事情，人所能知道的，原顯明在人心裡，因為神已經給他們顯明。自從造天地以來，神的永能和神性是明明可知的，雖是眼不能見，但藉著所造之物就可以曉得，叫人無可推諉。因為，他們雖然知道神，卻不當作神榮耀他，也不感謝他。他們的想法轉為虛妄，無知的心就被蒙蔽了。自稱為聰明，反成了愚拙，將不能朽壞之神的榮耀變為偶像，彷彿必朽壞的人和飛禽、走獸、昆蟲的樣式。所以，神任憑他們逞著心裡的情慾行污穢的事，以致彼此玷辱自己的身體。他們以虛謊代替了神的真理，去敬拜事奉受造之物，不敬奉那造物的主；主乃是可稱頌的，直到永遠。阿們！(羅1:16-25)

(以上經文係以和合本為底，以NASB為主要參考，加上NKJV與希臘文英文註釋，修改後成為筆者認為較容易理解之白話中文。筆者沒有重新翻譯聖經，至多算是把一些NASB的經文從英文翻成中文而已。特此說明。)

神的義在哪裡？

洪仲丘事件，神的義在哪裡？大埔都更案，神的義在哪裡？美國黑人少年馬丁命案，神的義在哪裡？世界上的好人，只要不信耶穌，仍舊會下地獄，神的義在哪裡？世界上的壞人，只要信耶穌，仍舊會上天堂，神的義在哪裡？

這個世界，每天只要睜開眼，看到的就是亂成一團，神的義，到底在哪裡？人為何看不見神的義？為什麼這個世界充斥著不公平，神卻好像都沒有所作為？為什麼這個世界充滿了苦難，神卻都不解救我們？

論「基督徒無解的問題」

 

在網路上看到一些針對聖經內容的質疑，這些質疑用意是要挑戰聖經的真實性與無誤性。

我不打算針對其中的問題去回應，有些問題也確實無法回應，而有些回應的就算是正解，也不會被接受，更重要的是，這些問題根本不需要被回應。不只是這些問題，任何挑戰真理的問題，都不需要回應。因為，真理就是真理，回應與否，並不會動搖真理，也不會動搖對真理有信心的人。

出於信心的饒恕

耶穌又對門徒說：絆倒人的事是免不了的；但那絆倒人的有禍了。就是把磨石拴在這人的頸項上，丟在海裡，還強如他把這小子裡的一個絆倒了。你們要謹慎；若是你的弟兄得罪你，就勸戒他；他若懊悔，就饒恕他。倘若他一天七次得罪你，又七次回轉，說：我懊悔了，你總要饒恕他。門徒對主說：求主加增我們的信心。主說：你們若有信心像一粒芥菜種，就是對這棵桑樹說：你要拔起根來，栽在海裡，他也必聽從你們。你們誰有僕人耕地或是放羊，從田裡回來，就對他說：你快來坐下吃飯呢？豈不對他說：你給我預備晚飯，束上帶子伺候我，等我吃喝完了，你才可以吃喝嗎？僕人照所吩咐的去做，主人還謝謝他嗎？這樣，你們做完了一切所吩咐的，只當說：我們是無用的僕人，所做的本是我們應分做的。(路17:1-10)

很多人覺得基督徒很辛苦，因為聖經有很多教條，而信徒必須要遵守這些教條。例如，聖經要信徒要饒恕人，不是一次兩次，而是一天七次得罪你，一天就要七次饒恕他。馬太福音更辛苦，要饒恕人七十個七次(太18:21,22)。我有次聽到講員分享，他教導人聽道就要行道。這個講員誤以為「聽道」，是教會講台上講員們所講的道(道理)。講員於是舉例，聖經上要我們饒恕人七十個七次，所以聽道去行道，其中之一就是要按著聖經的命令去饒恕人，然後給了一堆勵志故事要我們效法一些偉人去努力饒恕人。

捨己跟從耶穌

從此，耶穌才指示門徒，他必須上耶路撒冷去，受長老、祭司長、文士許多的苦，並且被殺，第三日復活。彼得就拉著他，勸他說：主啊，萬不可如此！這事必不臨到你身上。耶穌轉過來，對彼得說：撒但，退我後邊去吧！你是絆我腳的；因為你不體貼神的意思，只體貼人的意思。於是耶穌對門徒說：若有人要跟從我，就當捨己，背起他的十字架來跟從我。因為，凡要救自己生命的，必喪掉生命；凡為我喪掉生命的，必得著生命。人若賺得全世界，賠上自己的生命，有什麼益處呢？人還能拿什麼換生命呢？人子要在他父的榮耀裡，同著眾使者降臨；那時候，他要照各人的行為報應各人。我實在告訴你們，站在這裡的，有人在沒嘗死味以前必看見人子降臨在他的國裡。(太16:21-28)

宗教都是勸人為善的。所有宗教的教導，都是要人在道德和善行上面去努力，換取自己來世的盼望(佛教的輪迴；基督教、回教的天堂)。把信耶穌當成一種稱為基督教的宗教的人，也不例外。很多人說信耶穌，把耶穌當成一種道德的典範，努力地效法聖經中耶穌及耶穌門徒的行為，希望靠這些行為換取進入天堂的門票。這不是信耶穌，而是把耶穌當成另一種宗教。

聖經告訴我們，想要換取自己生命的方式，不是在道德和善行上面去努力，而是要捨己跟從耶穌，為耶穌喪掉生命。耶穌說：「凡要救自己生命的，必喪掉生命；凡為我喪掉生命的，必得著生命。」想要在道德和善行上面去努力，不論是學佛，或是效法耶穌，都無法救自己的生命。耶穌講的明白，只有捨己，為耶穌的緣故喪掉自己的生命，才能得到進天堂的門票。人子要在他父的榮耀裡，同著眾使者降臨；那時候，他要照各人的行為報應各人。

我們接下來就來嘗試了解什麼是捨己跟從耶穌。本文接下來分成三段：一、什麼是捨己；二、如何捨己；三、為什麼捨己。

使人自由之道

我親愛的弟兄們，這是你們所知道的，但你們各人要快快的聽，慢慢的說，慢慢的動怒，因為人的怒氣並不成就神的義。所以你們要脫去一切的污穢和盈餘的邪惡，存溫柔的心領受那所栽種的道，就是能救你們靈魂的道。只是你們要行道，不要單單聽道，自己欺哄自己。因為聽道而不行道的，就像人對著鏡子看自己本來的面目，看見，走後，隨即忘了他的相貌如何。惟有詳細察看那全備、使人自由之律法的，並且時常如此，這人既不是聽了就忘，乃是實在行出來，就在他所行的事上必然得福。(雅1:19-25)

太初有道

約翰福音劈頭寫道：「太初有道，道與神同在，道就是神。這道太初與神同在。(約1:1-2)」道(Word)，到底是什麼？

「道」的希臘原文logos，是logic(邏輯)的字根。廣義的來說，是以文字來闡明道理。但是更深一層的意義，指的是一個東西存在的意義。也就是說，一個東西究竟為何存在，那個「為何」，就是它的「道」。

舉例來說，電話是用來「講電話」的。所以「講電話」就是電話的「道」。如果我告訴你，電話是用來敲開核桃吃的，我所傳的就不是電話的「道」。但如果我告訴你如何撥電話來講，我傳的就是電話的「道」。

瞎眼看見

耶穌回答說：凡栽種的物，若不是我天父栽種的，必要拔出來。任憑他們吧！他們是瞎眼領路的；若是瞎子領瞎子，兩個人都要掉在坑裡。(太15:13,14)

眼睛就是身上的燈。你的眼睛若瞭亮，全身就光明；你的眼睛若昏花，全身就黑暗。你裡頭的光若黑暗了，那黑暗是何等大呢！(太6:22,23)

孔子說：「知之為知之，不知為不知，是知也。」這句話之所以會成為大道理，不是因為它有什麼了不起的看見，說真的，這句話其實還蠻廢話的。這句話之所以成為大道理，是因為多數人做不到。

我們都有過不懂裝懂的經驗。我們也都有過以為懂而大言不慚，大放厥詞，最後落得羞愧無地自容。但，為什麼承認自己不知道是這麼困難的一件事情呢？

我想，很主要的原因是人都有兩個「不知道」：一、不知道自己所不知；二、不知道他人所知。因為你只知道自己知道的事情，卻無從得知自己不知道的還有多少，也不知道別人到底知道多少。

以撲克牌的十三張為例。你也許知道你手上的牌，但你確定你排出來的組合，確實是最佳的組合嗎？不論你是否曾意識到，你都曾經沒有把手上的牌發揮到極致，而打壞了一手好牌。這，可能是導致你輸牌的的一個原因，就是沒有即時知道自己所不知。第二個原因更重要，因為這不是我能掌握的。我手中有一手好牌，所以賭注下很大。因為手上的是好牌，在我知道的範圍內，我很了不起，可以洋洋得意。可是，因為我不知道對方的牌，所以我很可能正在鬧笑話。這就是導致你輸牌的另一個原因，因為你不知道他人所知道的。而唯一不會鬧笑話的可能，是我手上的牌是黑桃A同花順。因為在十三張的世界裡，我是絕對的，是真理。其他，再怎麼大，也是相對的。

畫餅充飢的信心

人若無有，自己還以為有，就是自欺了。(加6:3)

若是弟兄或是姊妹，赤身露體，又缺了日用的飲食；你們中間有人對他們說：平平安安地去吧！願你們穿得暖，吃得飽；卻不給他們身體所需用的，這有什麼益處呢？(雅2:15, 16)

小南很羨慕其他的同學都有智慧型手機，而且這些同學都會酸他用的是舊的一般手機。小南氣不過，於是向同學誇下海口，說自己的爸爸從國外出差回來，而且回來時帶了國外才買得到的最新型智慧型手機給他。他向同學們炫耀那隻手機有許多最新技術的功能，是同學們現在的手機所沒有的。於是同學們開始巴結討好小南，希望等到小南把手機帶來學校的時候，可以借給自己玩。有些同學請小南喝飲料，有些同學把電動借給小南玩，有些同學把功課給小南抄。小南非常滿意自己在同學間的地位，每天還是把那隻不存在的手機，講得口沫橫飛。

欺哄聖靈

有一個人，名叫亞拿尼亞，同他的妻子撒非喇賣了田產，把價銀私自留下幾分，他的妻子也知道，其餘的幾分拿來放在使徒腳前。彼得說：亞拿尼亞！為什麼撒但充滿了你的心，叫你欺哄聖靈，把田地的價銀私自留下幾分呢？田地還沒有賣，不是你自己的嗎？既賣了，價銀不是你作主嗎？你怎麼心裡起這意念呢？你不是欺哄人，是欺哄神了。亞拿尼亞聽見這話，就仆倒，斷了氣；聽見的人都甚懼怕。有些少年人起來，把他包裹，擡出去埋葬了。約過了三小時，他的妻子進來，還不知道這事。彼得對他說：你告訴我，你們賣田地的價銀就是這些嗎？他說：就是這些。彼得說：你們為什麼同心試探主的靈呢？埋葬你丈夫之人的腳已到門口，他們也要把你擡出去。婦人立刻仆倒在彼得腳前，斷了氣。那些少年人進來，見他已經死了，就擡出去，埋在他丈夫旁邊。全教會和聽見這事的人都甚懼怕。(徒5:1-11)

這段經文難解之處，在於為什麼神似乎對亞拿尼亞和撒非喇特別嚴厲。雖然說他們不誠實，但似乎也不至於嚴重到有當場斃命的必要，不是嗎？如果只因為他們不誠實，那麼今日不是有很多基督徒應該要不斷地仆倒在街上？事實上，這對夫婦究竟為什麼被神擊殺，是一件非常重要的事情。因為，如果他們是因為說謊的罪行而被擊殺，那麼因信稱義就是錯的。但他們被擊殺，正因為基督徒得救是因信稱義，而非倚靠外在的行為，例如：變賣家產奉獻給教會。

法利賽人的義

我告訴你們，你們的義若不勝於文士和法利賽人的義，斷不能進天國。(太5:20)

義，是進入天國的判斷標準。義人，可以進天國；不義的人，不可以進天國。

文士和法利賽人都是嚴格遵守摩西律法的人。對於摩西的教導，他們全然遵守，並且以此為傲。相對於文士和法利賽人的其他人，在文士和法利賽人眼中都是比較差的人，因為沒有像他們這麼樣的遵守神的律法。因此，對他們而言，文士和法利賽人在神的眼中應該是比較「義」的人；而其他人在神眼中，應該是比較「罪」的人。

但耶穌說，如果不比文士和法利賽人還要「義」，不要想進天國。第一，文士和法利賽人在耶穌眼中，還不夠「義」，不足以進天國。第二，我們必須找到一個方法，讓我們比文士和法利賽人還要「義」，不然也都進不了天國。

基督信仰的根基

所以，凡聽見我這話就去行的，好比一個聰明人，把房子蓋在磐石上；雨淋，水沖，風吹，撞著那房子，房子總不倒塌，因為根基立在磐石上。凡聽見我這話不去行的，好比一個無知的人，把房子蓋在沙土上；雨淋，水沖，風吹，撞著那房子，房子就倒塌了，並且倒塌得很大。(太7:24-27)

如果我誤以為毛澤東是支持三民主義的，而衝進他們的場子裡高喊：「毛澤東萬歲！三民主義萬歲！」或是誤以為蔣中正是支持共產主義的，而衝進他們的場子裡高喊：「蔣中正萬歲！共產主義萬歲！」你猜猜看我的下場是如何？同樣的，如果有人信奉的是外在的行為，卻衝進耶穌的場子裡高喊：「耶穌是主！那些行為惡劣的都該定罪！」想要猜猜看這種人的下場是什麼嗎？

基督徒信仰的根基是耶穌。但信耶穌並非掛在嘴上就算數的。好比我說相信馬英九是支持台獨的，希特勒是愛猶太人的，或是歐巴馬其實是個黃種人，都顯示我並非相信馬英九、希特勒或歐巴馬，反而證明了我並沒有相信他們。因為我沒有按著他們的本質去相信，而是按著我的期望去相信一個我自己捏造出來的他們。所以，同樣以耶穌為信仰的根基，按著對耶穌認識的正確與否，也可分為盤石和沙土兩種。

基督徒的差別(二)：進入真實，生氣卻不犯罪

所以你們要棄絕謊言，各人與鄰舍說實話，因為我們是互相為肢體。生氣卻不要犯罪；不可含怒到日落，也不可以給魔鬼留地步。 (弗4:25-27)

進入真實

上一篇提到，基督徒和任何其他人唯一的差別，就只有耶穌。而有了耶穌的人，他的心志，他內心的信念，會完全改換，變成和任何其他人不一樣。而這樣的改變，會帶出生命上許多的不同。但這些不同，並不是基督徒和其他人差別之所在，而是那個差別之所在的耶穌必然會帶出來的不同罷了。譬如說，「從前偷竊的，不要再偷(弗4:28a)」，或者「污穢的言語一句不可出口(弗4:29a)」都不是基督徒和其他人的差別。而是基督徒認識耶穌之後，脫去舊人，穿上新人之後，所必然帶出來的「不同」。

基督徒的差別(一)：改換心志，穿上新人

如果你們聽過他的道，領了他的教，學了他的真理，就要脫去你們從前行為上的舊人，這舊人是因私慾的迷惑漸漸變壞的；又要將你們的心志改換一新，並且穿上新人；這新人是照著神的形像造的，有真理的仁義和聖潔。(以弗所書4:20-24)

生命的差別

重生得救的基督徒，和世界上任何其他的人，唯一的差別，是耶穌。這個差別會帶出生命中許多其他的不同。但是，那些其他的不同，卻不是基督徒和世界上任何其他人的差別。

很多人認為，基督徒是謙虛的，但其他人未必不謙虛；基督徒是溫柔的，但其他也有很多人是溫柔的；基督徒是有耐心的，但其他有耐心的人也很多；基督徒是愛心相待的，但世上用愛心相待的故事也不少；基督徒是和平的，但其他鼓催和平的人也很多。其他諸如，基督徒是誠實的，是善良的，是恩慈的，是節制的，但這些東西，其他人也通通做得到，甚至做得更好。

一個簡單的例子。生氣，是所有人都經歷過的一種情緒。很多人對於基督徒的想像，大概是基督徒不應該生氣。但聖經卻說：「生氣卻不要犯罪；不可含怒到日落，也不可給魔鬼留地步。(弗4:26-27)」從這段經文來看，生氣不是一件壞事，也不是一種犯罪，因為經文說可以生氣，但不要因生氣而犯罪。這樣看來，基督徒可以生氣，生氣的時候，只要不犯罪就可以了。所以，不應該生氣並不是基督徒和其他人的差別。

分別為聖

成聖，就是持守那叫我們與世界不同的真理。

求你用真理使他們成聖；你的道就是真理。你怎樣差我到世上，我也照樣差他們到世上。我為他們的緣故，自己分別為聖，叫他們也因真理成聖。(約翰福音17:17-19)

說到「成聖」，在我的經驗和理解裡，多數教會是這樣解釋的：基督徒雖然因信稱義，但接下來要跑「成聖的道路」。而成聖的道路，就是因著成為神的兒女，所以行為上也要越來越好，這樣才有見證。成聖的道路，就是一個行為上越來越好的道路。當然沒有完美的一天，但是總要越來越好，不斷趨近品德完美，才能夠見證榮耀神。而行為的意義，至少包含不犯罪(作奸犯科、說謊、貪心等)、要服事、有愛心等等。

但是，耶穌在約翰福音17章向父神的禱告是這樣說的：「求你用真理使他們成聖；你的道就是真理。(約17:17a)」這樣看來，使基督徒成聖的是真理，而神的道就是真理。

信耶穌與進天國

神愛世人，甚至將他的獨生子賜給他們，叫一切信他的，不致滅亡，反得永生。因為神差他的兒子降世，不是要定世人的罪，乃是要叫世人因他得救。信他的人，不被定罪；不信的人，罪已經定了，因為他不信神獨生子的名。光來到世間，世人因自己的行為是惡的，不愛光，倒愛黑暗，定他們的罪就是在此。(約3:16-19)

Q: 信耶穌是進天國的條件嗎？

A: 不是。進天國的條件是人必須為無罪。而神愛世人，賜下耶穌達成了這一個條件，叫信他的人不致滅亡，反得永生。達成條件的是耶穌，不是信耶穌的人。