讀經：馬太福音5:21-26
審判與公義
21你們聽見有吩咐古人的話，說：不可殺人；又說：凡殺人的難免受審判。22只是我告訴你們：凡向弟兄動怒的，難免受審斷；凡罵弟兄是拉加的，難免公會的審斷；凡罵弟兄是魔利的，難免地獄的火。
基督徒與世人不同之處，在於基督徒相信末後的審判。等到末後的審判發生的時候，神要親自以他的公義判斷一切。而且，基督徒相信，惟有倚靠耶穌基督，因信稱義的人，才能夠通過神公義的審判。
在這個充滿不公不義的世界上，如果沒有末後的審判，人們就沒有公義的盼望。想要爭取公義，只有透過在世界上採取行動，才能得到我所以為的公義。因此，我非親自動手不可。也因此，真正認識神，相信神公義的人，與那些不相信，不認識，甚至自以為認識神的人，面臨到不公不義的景況時，所採取的行動，是截然不同的。
最近這幾年，台灣有越來越多的問題浮現出來。這些問題圍繞著各種議題：軍隊人權、核能安全、居住正義、勞資糾紛、經濟開放等。而且，這些議題之中確實隱藏了各種弊病、利益、政治算計等等。國際間的問題也是。釣魚台的爭議、南海的爭議、中東茉莉花革命、敘利亞化學武器攻擊平民等。我們面對這些事情，不論基督徒與否，難道不該站出來講話、上街頭，甚至於採取實質的行動嗎？
日本在二次大戰有許多的暴行。最著名的暴行包含了南京大屠殺及慰安婦。這些當然是暴行，而且極度殘酷。任何人遭遇到這樣的暴行對待，當然都非要反擊不可。你如果去跟受害者及受害國說：「冤冤相報何時了？你就算把他們殺光了也無法回復你失去的一切，所以就放下吧。」這麼說不過是反應你缺乏同理心，缺乏公平意識，缺乏自我保護的概念。
但是，如果你相信有神，並且相信等時候到了，有一天神會親自以祂的公義來審判這個世界，你就有理由不必要自己動手。因為祂的審判，比起你的審判，肯定還要公平公正公義。也可以說，惟有真的對神有信心的人，才有可能與其他人採取不同的做法來面對這些不公義的事情。事實上，如果你還是自己出手了，就表示你不相信神的公義，所以才需要自己動手去確保公義的發生。但這個時候，神就不是神，你才是神。
摩西的律法說：不可殺人 (出埃及記20:13)。因為殺人是你將這被殺之人的生殺大權掌握在自己的手中，自己審斷了這個人該死。律法表面上禁止的是殺人，但實際上是要教導我們不可以取代神去審斷他人。律法要定罪的，與其說是殺人這件事情，其實是人自己取代神去施行審判這件事情。
不是只有殺人才是審斷他人。你為何會對人動怒？你為何會罵人廢物、笨蛋？難道不都是因為你已經審斷這個人了嗎？所以耶穌說，不但不可殺人，連動怒、罵人廢物、罵人笨蛋，都不可以。而如果你這麼做的：難免受審斷；難免公會的審斷；難免地獄的火。
但如果真是如此，誰能得救呢？
站在神面前
23所以，你在祭壇上獻禮物的時候，若想起弟兄向你懷怨，24就把禮物留在壇前，先去同弟兄和好，然後來獻禮物。
神，對你而言究竟是一個什麼樣的存在？是去教會裡面禱告，去廟裡面拜一拜，祂就會照著你的想法，賜給你工作、家庭、健康？是你以為你只要向祂求，他就會幫你喜歡的政黨贏得大選，喜歡的球隊贏得冠軍？
神，如果是神，祂的判斷是祂的主權。你覺得化學武器不應該被使用，你覺得釣魚台是我們的。神或許有些時候同意，有些時候不同意。但是，同意是因為祂是對的，不同意也是因為祂是對的。如此一來，你真的需要在這些議題上知道、主張些什麼嗎？還是你需要的相信神掌管這一切就夠了？
所以，你在祭壇上獻禮物的時候。當你站在神的面前，要向祂獻禮物的時候，請問你是否已經把祂當神？還是，你自己仍舊掌握著審斷世上公義的權柄，同時又來到神的面前，期待神要喜悅你的禮物？
若想起弟兄向你懷怨。懷怨，希臘原文的意思是，他有權怪罪你。從前後文來看，指的是你審斷了這位弟兄，向他動怒，罵他廢物、笨蛋。你雖然來到神的面前，但是你所犯取代神去施行審斷的罪尚在，被你審斷的弟兄仍然向神控訴你的罪行。耶穌說：在你來到神面前之前，你要把禮物留在壇前，先去同弟兄和好，然後來獻禮物。
弟兄並不限定是其他基督徒。弟兄在這裡指的是你的鄰舍，也就是任何和你有遭遇的人。近的，可以是那些為了圖利自己而把你房子拆了的人；遠的，可以是那個搶你釣魚台的日本人，甚至於是那些殘暴的獨裁者。
為什麼他們是我們的弟兄？因為「殺人」這件事情上，我們都在同一條船上。有人反核四，就有人贊成核四；有人反對拆屋，就有人支持拆屋。就算我是對的，我如果沒有意識到這些事情是神的主權，我還是錯的。況且，任何人都只能從自己的立場看事情。不論你收集了多少的資訊，聽了多少不同的意見，最後得出來的結論，仍舊是你自己的立場。從來不可能，也不會因此成為公正的立場，成為神的立場。所以，在這些事情上，我們和我們的對頭都是一樣的，都是兄弟。
站在神的面前，只要沒有同弟兄和好，一樣都沒有辦法向神獻祭。
審判的代價
25你同告你的對頭還在路上，就趕緊與他和息，恐怕他把你送給審判官，審判官交付衙役，你就下在監裡了。26我實在告訴你，若有一文錢沒有還清，你斷不能從那裡出來。
有罪的人，當然不能來到神的面前站立，當然不能向神獻祭。
如果你還沒有與你的對頭和好。如果有一天你站在神的面前，你的對頭跟神報告，說你自己動用了私刑審判他，罵他廢物、笨蛋，而且你沒有認錯，取得原諒。神就根據這一點來審判你，判你為有罪。試想，如果皇帝說要審一個案子，結果在皇帝親審之前，你卻動用私刑先審先判了，你在皇帝面前小命還會在？
所以耶穌說：審判官(神)要審判你私設刑堂的罪，若有一文錢沒有還清，你斷不能從那裡出來。私設刑堂和還錢有什麼關係？耶穌這裡說的是，你搶了神的角色扮演審判官，你每扮一次，就要為那一次付上代價。沒有還完那個代價之前，你就不要想逃。
除非你心裡有皇上(神)，並且相信祂終局會有公義的審判，不然每個人就非把事情攬在自己身上做個處理不可。因為，除非有這種永恆的盼望，人就必須把希望放在自己的身上，靠著自己的努力，去爭取自己的權益。但如果你知道神是公義的，並且祂將來會有公義的審判，你就不會自己動手審判其他人。
但是，誰有可能不審斷人？
耶穌的審判
我就算信神，就算願意不殺人、不動怒、不罵人廢物、笨蛋，但是我遇見了不公平的事情，就是會動怒，看見不公義的事情，就是會想要槍斃這些人。神如果只是個抽象的存在，神公義的審判如果是一個不明確的概念，我就沒有辦法不去論斷人，不自己動手去執行我眼中的公義。但是，當神藉著耶穌向世人顯明，祂就不再是一個抽象的存在。神的審判已經在耶穌身上發生，公義就不再是一個不明確的概念。
我們站在神的面前會跟神說：那些人實在太可惡了，我實在沒有辦法不去定他們的罪，實在沒有辦法不採取一些行動去申張正義。但如果耶穌也跟我們一樣，如果耶穌也站在神的面前說：那些罪人實在太可惡了，我實在沒有辦法饒恕他們，實在沒有辦法為他們死在十字架上。那麼，耶穌的救恩就不會臨到我們身上。
但耶穌沒有這麼做。耶穌自己做了弟兄的典範。耶穌是神的兒子，他為了要使人可以與神和好，「道成肉身」來到世界上。結果人看見耶穌，不但沒有承認自己取代了神的地位，到處以自己的標準動怒，去罵人廢物、笨蛋；最後，世人還定了耶穌的罪，把他釘死在十字架上。
但這本來就是神的計畫。神的兒子耶穌自己來到這個世界上，為人的罪被釘死在十字架上，是為了要承擔了世人的罪。因為人的罪，必須要有人承擔。但人自己沒有辦法承擔，耶穌替我們承擔了我們的罪，承受了人所當成的刑罰。保羅因此告訴我們：「神使那無罪的，替我們成為罪，好叫我們在他裡面成為神的義。(林後5:21)」
耶穌說，人隨己意審判他人的罪，由我來承擔。所以，耶穌就被罪人審判，釘死在十字架上。之後，如果我願意承認我是個罪人，會隨自己的意思，站在自己的立場，去動怒，去審判，去罵人；然後，如果我願意相信耶穌已經為我的罪付上代價，今天我可以在神面前因此被看為無罪的，我就可以得著耶穌基督的救恩。
摩西「不可殺人」的律法，與耶穌的救恩，是相輔相成的。耶穌沒有殺過人，沒有論斷過人，沒有判斷過人。他說：「你們是以外貌判斷人，我卻不判斷人。就是判斷人，我的判斷也是真的；因為不是我獨自在這裡，還有差我來的父與我同在。(約8:15,16)」但這個沒有判斷過人的，卻被我們這些判斷人的定罪，好讓我們可以與神和好。摩西律法叫人知罪，耶穌被世人定罪證明了人無法遵守摩西的律法，卻也同時承擔了犯律法之人得罪，叫我們不再被律法綑綁，而是被恩典釋放。
今天，任何跟隨耶穌的人，必然體會凡向弟兄動怒的，難免受審斷；凡罵弟兄是拉加的，難免公會的審斷；凡罵弟兄是魔利的，難免地獄的火。我們得著的救恩，不是因為我們可以在神的論斷之下站立得穩，而是因為我們蒙了耶穌為我們死在十字架上的救恩。如此，任何自稱是基督徒，卻仍舊以為自己走上街頭，是在替神主張公義的，就不是真的基督徒。他們難免受審斷；難免公會的審斷；難免地獄的火。但真正的基督徒，即使難免會動怒、審斷人、罵人，卻仍然可以因為蒙恩而不被定罪。
這不是律法主義，好像我不可以動怒，動怒就不是好基督徒，甚至於不是基督徒。這也不是自由主義，好像我可以隨意動怒，反正耶穌都已經原諒我了。乃是我明白，以前我是把自己的意思當成公義，全然不尊重神的主權，但現在我已經明白神是公義的，且惟有在基督耶穌裡，我才能被稱為義。所以，我願意將主權歸還給神，也明白歸還主權唯一的辦法，就是信靠耶穌。基督徒與世人面臨到不公不義的對待之所以會有截然不同的反應，是因為基督徒有末後審判的盼望。
如果你知道有一天神公義的審判會來到世界上，你就不需要自己動手去主張、爭取、執行公義。如果你知道神的公義的審判來臨的那一天，惟有在基督裡因信稱義的人可以通過神的審判，你會愛你的弟兄，愛你的仇敵。保羅告訴我們：「惟有基督在我們還作罪人的時候為我們死，神的愛就在此向我們顯明了。(羅5:8)」約翰告訴我們：「人若說我愛神，卻恨他的弟兄，就是說謊話的；不愛他所看見的弟兄，就不能愛沒有看見的神。(約壹4:20)」
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