出於信心的饒恕

耶穌又對門徒說：絆倒人的事是免不了的；但那絆倒人的有禍了。就是把磨石拴在這人的頸項上，丟在海裡，還強如他把這小子裡的一個絆倒了。你們要謹慎；若是你的弟兄得罪你，就勸戒他；他若懊悔，就饒恕他。倘若他一天七次得罪你，又七次回轉，說：我懊悔了，你總要饒恕他。門徒對主說：求主加增我們的信心。主說：你們若有信心像一粒芥菜種，就是對這棵桑樹說：你要拔起根來，栽在海裡，他也必聽從你們。你們誰有僕人耕地或是放羊，從田裡回來，就對他說：你快來坐下吃飯呢？豈不對他說：你給我預備晚飯，束上帶子伺候我，等我吃喝完了，你才可以吃喝嗎？僕人照所吩咐的去做，主人還謝謝他嗎？這樣，你們做完了一切所吩咐的，只當說：我們是無用的僕人，所做的本是我們應分做的。(路17:1-10)

很多人覺得基督徒很辛苦，因為聖經有很多教條，而信徒必須要遵守這些教條。例如，聖經要信徒要饒恕人，不是一次兩次，而是一天七次得罪你，一天就要七次饒恕他。馬太福音更辛苦，要饒恕人七十個七次(太18:21,22)。我有次聽到講員分享，他教導人聽道就要行道。這個講員誤以為「聽道」，是教會講台上講員們所講的道(道理)。講員於是舉例，聖經上要我們饒恕人七十個七次，所以聽道去行道，其中之一就是要按著聖經的命令去饒恕人，然後給了一堆勵志故事要我們效法一些偉人去努力饒恕人。

但是，「道」，不是人講的道理，而是指耶穌基督道成肉身的「道」。所以，饒恕人如果只是被當成聖經裡的教條，做起來當然相當辛苦。耶穌因此說：「他們將人的吩咐當作道理教導人，所以拜我也是枉然。(太15:9)」如果你真的認識耶穌，你應該知道饒恕不辛苦。不但不辛苦，而且真的會如耶穌所說：你們做完了一切所吩咐的，只當說：我們是無用的僕人，所做的本是我們應分做的。(路17:10)因為，耶穌這裡所指的饒恕，是出於信心的饒恕，而非出於努力的饒恕。

耶穌說的是：基督徒會饒恕人，而不是基督徒要饒恕人。

很多自以為的基督徒真的很辛苦，因為他們以為遵守耶穌的命令，就是要努力做到饒恕人。這些人將是否饒恕人，當成屬靈與否的判斷。饒恕人的基督徒，就是屬靈的基督徒；不饒恕人的基督徒，就是不屬靈的基督徒。好像在饒恕上下工夫努力的，比較屬靈；沒有下工夫努力的，比較不屬靈。但這完全誤會了耶穌的意思。耶穌說的是：如果你真認識我，你就會饒恕人。如果你說認識我，卻不饒恕人，就是絆倒人的。在基督裡，饒恕並沒有努力與否的問題，只有信心有無的問題。信耶穌的，就必饒恕；不信耶穌的，就算有饒恕的表象，也是無用。

耶穌要教導門徒的是，很多人跟隨耶穌，但不都認識耶穌。只有真正成為饒恕人的，才是耶穌的門徒。其餘的，都是絆倒人的。真正認識耶穌的，是那些明白神如何藉由基督耶穌饒恕了我們，且因為接受了基督的饒恕，而成為能饒恕的人。如此，就可以區隔出誰是真認識耶穌，誰又是不認識耶穌，是絆倒人的。

要明白耶穌為什麼以饒恕來區分真門徒與絆倒人的；又什麼何提醒門徒要謹慎，要饒恕人，我們接下來從三個面向來思想這段經文：1) 誰是絆倒人的？2) 什麼是饒恕？3) 如何饒恕人？

誰是絆倒人的？

耶穌又對門徒說：絆倒人的事是免不了的；但那絆倒人的有禍了。就是把磨石拴在這人的頸項上，丟在海裡，還強如他把這小子裡的一個絆倒了。你們要謹慎！若是你的弟兄得罪你，就勸戒他；他若懊悔，就饒恕他。倘若他一天七次得罪你，又七次回轉，說：我懊悔了，你總要饒恕他。(路17:1-4)

絆倒，名詞原文指：陷阱；動詞原文指：使跌入陷阱裡。廣意的來說，耶穌所指的絆倒人，是指放置了一個陷阱，意圖使掉進陷阱裡的人無法得著救恩。這個掉進陷阱的人，終局而言是否得著救恩，並非這段經文的重點。這裡要講的，是那個設置陷阱的人有禍了。一個人(試圖)阻擋了小子裡的一個得著救恩，就是把磨石拴在這人的頸項上，丟在海裡，還強如他把這小子裡的一個絆倒了。

有沒有看過陷阱？陷阱通常都會有一定程度的掩蔽，使獵物在誤以為安全的情況下，掉入陷阱之中，落入獵人的手裡。同樣的，耶穌這裡所指的陷阱，就是讓人以為這裡是通往基督真理的路，結果卻掉入陷阱之中，最終無法得著基督救恩的假真理。所以，做為陷阱，它必然具有基督救恩的表象，實質上卻不是基督的真理。

耶穌之所以說「絆倒人的事是免不了的」，是因為太多人雖然傳講耶穌，卻不真認識耶穌。這些人所傳的耶穌，是憑著自己的想像所創造出來的耶穌。雖然可能用一些關鍵字：罪、愛、饒恕、因信稱義、三位一體等等，但是對耶穌救恩的真理，卻毫無所悉。這些人打著耶穌的旗幟傳福音，但所傳的其實是個陷阱，是會絆倒人的。

要如何區分真理的救恩與假真理的陷阱呢？在這段經文，耶穌提到了饒恕。耶穌對門徒說：「若是你的弟兄得罪你，就勸戒他；他若懊悔，就饒恕他。倘若他一天七次得罪你，又七次回轉，說：我懊悔了，你總要饒恕他。(路17:3,4)」這是因為饒恕本身就是基督信仰，信耶穌本身就是信一個饒恕的福音。所以，如果一個人主張自己是基督徒，是信耶穌的，卻無法成為一個饒恕的人，這個人的信心是假的，並不認識耶穌。同樣的，一個人如果只是因為聖經上說，只因為耶穌說：饒恕人。所以他就努力地靠自己去饒恕人，這樣的饒恕並非出自對耶穌的信心，是假的饒恕，同樣是絆倒人的。

耶穌不是說，做我的門徒，其中之一的功課就是，要操練饒恕人。耶穌說的是，我來到這是個世界上，就是為了饒恕而來的。如果你說是耶穌的門徒，卻沒有成為一個饒恕的人，你就是假的門徒，是絆倒人的。對基督徒而言，饒恕之於跟從耶穌，就跟呼吸之於維繫生命是一樣的。

絆倒人的，就是不明白饒恕的道理，卻主張自己有救恩，要人來聽從他的人。這些人就算講「饒恕」，也只是告訴人，耶穌的命令就是要一天七次饒恕人，所以信耶穌的人，就要努力的去饒恕人。但，這樣的饒恕，並非出於信心，也不是耶穌所指真正的饒恕。

其實，知道誰是絆倒人的並不重要。重要的是，只有真正跟隨耶穌的人，才能分辨其中的不同，可以謹慎自己，活出饒恕的生命。這也是為什麼耶穌要如此提醒門徒的原因了。

看到這裡，恐怕有很多「基督徒」要跳腳了。他們要說：「難道你在說我沒有得救？！我明明就是信耶穌的，你憑什麼說我不饒恕人，或不明白為什麼信耶穌就會成為一個饒恕的人，我就是絆倒人的？」

首先，這段經文是耶穌說的，不是我說的。其次，「信耶穌」不是一個抽象的概念，而是一個具體的信念。這個信念本身就是關乎饒恕，一個人不可能「信耶穌」卻又同時尚未接受饒恕的這個信念。這也是為什麼很多「絆倒人的」，會不斷擔心害怕「犯罪」。他們一方面將「因信稱義」掛在嘴上，一方面卻擔心如果死的時候，是犯罪的，那仍舊會與神隔絕。這些人未曾接受信耶穌的饒恕，所以擔心受怕。最簡單的例子，就是自殺。自殺是犯罪，如同殺人、偷盜、姦淫、同性戀。但很多人害怕自殺的「基督徒」無法上天堂，因為成功自殺的人，再沒有認罪的機會。對耶穌有這樣的錯誤認知，就是未曾相信基督的饒恕，還不真認識耶穌。試問，一個信耶穌的人，萬一剛不小心又軟弱的犯了姦淫或同性戀，結果來不及認罪就意外死了，他是否也無法上天堂？若果真如此，耶穌並沒有成全律法，也沒有使人因信稱義。

更可悲的是，我知道有一些人為了希望自己的親友可以上天堂，所以開始為這些人的「行為」想像例外。例如：因為他是憂鬱症發作的時候自殺的，那不是他自己做的。但唯一的分界線是：信耶穌與否，而非死前犯罪與否。保羅早就講過了：「若我去做所不願意做的，就不是我做的，乃是住在我裡頭的罪做的。(羅7:20)」這本來就適用在全人類身上，唯一的差別乃在於是否接受了基督的饒恕。因此，信耶穌與明白饒恕，是密不可分的。不饒恕人的，就不是信耶穌的。

知道了誰是絆倒人的，也知道了信耶穌的人必然是個饒恕的人，我們就可以來討論什麼是饒恕了。

什麼是饒恕？

a. 何為罪？

你們不要論斷人，就不被論斷；你們不要定人的罪，就不被定罪；你們要饒恕人，就必蒙饒恕。(路6:37)

不過，討論饒恕之前，我們必須先明白罪。更具體的說，先明白什麼是得罪人。畢竟，沒有得罪的事情發生，就沒有饒恕的必要與可能。

很多人教導我們要不斷反覆認罪，重新與神和好，這都是把「得罪神」誤認為是人類行為層次上的問題。這些人因為不知道「罪」的真意，所以無法真正理解並接受神的饒恕。要知道，我要得到神的饒恕，必須先知道自己到底是哪裡得罪了神/人。之後，我才能真正的接受神的饒恕，也才有可能真正成為一個饒恕人的人。

假如我未經許可拿了你的手機，並且把它弄壞了。你或許生氣我弄壞手機，但多數人更在意的是我未經許可就拿了你的手機。如果我一直跟你說：「幹什麼這麼生氣？不過就一隻手機，賠你就是了嘛。」你會不會更生氣？假如你還是饒恕了我，但我始終以為被饒恕的是弄壞了你的手機，而不是未經許可拿了你的手機，我就未曾就「未經許可拿手機」這件事情接受你的饒恕。

因此，要知道饒恕，先要知道神眼中的罪，究竟指的是什麼。

耶穌說：「若是你的弟兄得罪你，就勸戒他；他若懊悔，就饒恕他。(路17:3)」這裡要注意的是，「得罪你」並非指你單方面的認定對方惹到你，對不起你。「得罪你」是指對方以出於神眼中的罪，來對待你。事實上，如果你單方面認定對方惹到你，對不起你，但你並沒有確據的時候，反而是你得罪了他。因為你論斷了他，定了他的罪。如果這樣，你還勸誡他，要他懊悔，你再來饒恕他，自以為是出於神的愛來包容弟兄嗎？

舉例來說，如果我請你來我家吃飯，桌上的菜色比較清淡些，你不經意的提起了上次某某人請你吃牛排的事情。我心裡就OS說：你一定是在嫌棄我準備的菜。後來我就到處跟別人說，絕對不要請你吃飯，因為你會拿別人請客的內容做比較。這個時候，就是我得罪了你。為什麼？因為我沒有任何根據，認定你是在嫌棄我的菜(即便你真的在嫌棄也一樣)。我，做為一個「神」，自己決定了你是在嫌棄我的菜，自己定了你的罪，當然，若你真的嫌棄我的菜，則你也得罪了我。因為你，做為一個「神」，自己決定了被請客的時候，什麼樣的菜色合你的意，什麼樣的菜色不夠格讓你被請，定了請你客的人一個招待不周的罪。

我最近還聽過一個例子，就是有人的錢不見了，就認定是家中的外籍看護偷的。雖然沒有證據，可是怎麼想都認為最有可能是她。但是外籍看護怎麼樣也不肯承認。最後，全家出動，軟硬兼施，要外籍看護承認是她偷的。甚至還擺出高姿態，跟她說只要她承認是她偷的，就可以原諒她。事實上是否是外籍看護偷的，我當然不知道。或許就機率上來講，可能性確實很高，但這並不重要。我只知道一件事情，就是這家人論斷了這個外籍看護，定了她的罪，得罪了這個外籍看護。(Again, 如果確實是外籍看護偷的，則她也得罪了這家人。但後者並不合理化前者的行為。)

理解這裡關於罪的定義非常重要。罪，不是做了什麼壞事，諸如殺人放火、說謊、忌妒等類。罪乃是人按著自己的意思，自以為神(義)，天天得罪神。就是人吃了分別善惡樹的果子以後，開始分別善惡，不將審判的主權歸還給神。我們不滿意發生在我們身上的事情，不滿意發生在我們周圍的事情。我們覺得事情應該這樣，應該那樣。隨己意定人的罪，甚至定神的罪。

有沒有這樣的經驗？別人停車擋到你，你就有個念頭，覺得現在撞爛他的車也是活該？這就是人自以為義，自以為神的罪性(就算你沒有真的這麼做也一樣)。我們很少會意識到別人的錯並不足以致使我有教訓他的權利。我們之所以多半不會真的採取行動教訓他，並非因為我認知道了這是人的罪性。通常，只是單純的因為害怕其他後果(例如：道德、法律、賠錢、對方比較壯)，所以才沒有動手。這並非因為我是個道德的人，而是因為我怕被別人視為不道德的人。其實這也說明了我不是一個道德的人，所以需要透過行為來說服人，我是道德的。

台灣有個英文教會的牧師，他的口頭禪是：「He (God) is not Lord if you can say no to Him.」意思是說：「如果你可以向祂說不，祂就不是(你的)主。」這個道理很簡單，但是人做不到。所以聖經說：「因為世人都犯了罪，虧缺了神的榮耀。(羅3:23)」我們剝奪了神的形象，自己當起了上帝，決定是非，判斷好壞。這就是我們得罪了神，而神因此蒙受了傷害，就是受造的人，不按著神的心意榮耀祂。

我們都是罪人，在神面前站不住腳。倘若神以祂的公義審判人，沒有人可以躲過罪的刑罰。因此，除了盼望神的憐憫之外，我們在神的公義之下，其實是毫無盼望的。

了解了什麼是罪，知道了人人都犯了罪，都需要終極地被神饒恕，才有可能理解什麼是饒恕。

b. 饒恕的反面解釋

我們先看一下，饒恕的反面解釋有哪些，這些都不是耶穌所講的饒恕。總共可以分成三類：1) 不饒恕(定罪)；2) 選擇性的饒恕；及3) 假饒恕。

1) 不饒恕(定罪)：這個不難理解，就是你得罪我，我定了你得罪，並且要你為此付上代價。當然我不一定有辦法讓你為此付上代價，但若我辦得到，我一定讓你付代價。無論如何，你的罪已經定了。

2) 選擇性的饒恕：如果有一天你的愛車被亂換車道的人撞，第一個反應是不是很生氣，準備下車和人理論，要他賠償？但是如果下車一看撞到你的是你心儀已久的女孩(或男孩)，是否馬上饒恕了他，還趕緊關心他是否受傷？任何人都做得到憑自己的標準去選擇饒恕的對象與情形。但耶穌所講的饒恕，指的不是這種有條件的饒恕，而是無條件的饒恕，並不因為對象和情形而有任何的差別。

3) 假饒恕：假的饒恕，就是表面上看起來饒恕，但實質上並未饒恕。饒恕的本質是沒有動機的。有動機的饒恕，不是真饒恕。假的饒恕，就是我雖然好像饒恕你，但其實另有目的。例如：我想要得到賠償金、獲得世人的讚美，甚至於換取上帝的獎賞(如法利賽人)。那些以為自己努力饒恕人，是屬靈的，是在遵守耶穌的命令，就是這一類。換句話說就是假冒為善。

以上三種，都是沒有饒恕。所謂的基督徒，如果以為做到了2)或3)，就是耶穌所指的饒恕，就是絆倒人的。

c. 饒恕的意義

1. 被饒恕的前提：知罪

It takes two persons to forgive: the forgive and the forgiven.

饒恕是兩個人(兩造)的事情，被得罪的人要饒恕得罪他的人，而得罪人的接受對方的饒恕。所以，你饒恕他人的前提，是對方必須知罪。

有些時候我們以為饒恕單純是由被人得罪的，去饒恕得罪他的人就好了。至於被得罪的人，有沒有接受這個饒恕並不重要。但這比較像是「放下」，而非「饒恕」。事實上，真正的饒恕，必須要達到蒙饒恕的人，才算是完成。這是因為，饒恕的目的，是要讓饒恕人的，與被人饒恕的，兩邊的關係可以修復。饒恕的結果，是得罪的與被的罪的，同歸和好，彼此和睦，和平共處。所以，被饒恕的人必須獲得那個饒恕，饒恕才算完成。若是那得罪人的，未曾接收到被饒恕的訊息，那麼饒恕就只做了一半。饒恕人的得著了饒恕的釋放；被饒恕的，則得不著被饒恕的釋放。這種片面的饒恕，是自私的饒恕。況且，如果根本沒有和對方談過，你又何以確定他真的有得罪你，需要你饒恕他？

這也是為什麼，饒恕的前提，是得罪人的，必須知罪。耶穌說：「若是你的弟兄得罪你，就勸戒他。」你饒恕弟兄，必須先讓他知道他得罪了你，如此，「他若懊悔，就饒恕他。」當然，他若不懊悔，代表他沒有打算接受你的饒恕，則你唯一能做的，只有表達饒恕的意願，卻不可能完成你的饒恕。這時，不是你不饒恕他，是他不要你的饒恕。沒能和好的責任並不在你。但如果你未曾告訴他，則你使他陷於罪中而不自知，你又要如何使他獲得你的饒恕？因為，饒恕的完成，必須被饒恕者願意接受這個饒恕。

舊約摩西的律法，就是聖經對我們的勸戒，為要叫人知罪，生出懊悔，可以接受神的饒恕。但律法主義者並沒有辦法體會這一點，所以他們藉由守律法的行為表現，想要討好神。連耶穌教門徒要饒恕，也被律法主義者當成了行為上努力的目標，要人努力地去饒恕人。

這也說明了為什麼基督徒是倚靠「信心」，而非「行為」。因為我們是被饒恕的人，只要我確實的知罪，並且接受了基督的饒恕，我就已經與神和好了。而信心，就是相信並接受而已。從今而後，我一切的行為，都是根基在我是蒙饒恕的，是與神和好的上面。而任何教訓我們要反覆認罪、不斷和好的教導，都是不信、未蒙饒恕表現。

2. 饒恕是必須付上代價的

饒恕，不是原諒你的行為，但是仍要你賠償我的損害。饒恕，是無條件的，賠償與否在所不問。

說到賠償，別人得罪我，就表示我受有損害。這裡當然未必是指物質上或精神上的損害。但是，無論如何，得罪我就必然表示我受有損害。而無條件的饒恕，就表示我必須承擔這個損害。而饒恕，就表示我因為承擔了這個後果，就不視他為仍然得罪我的人。

這是因為，只要有得罪與被得罪的，就表示有一方要承擔當中的後果與代價。如果，得罪人的一方，承擔後果與代價，則沒有饒恕的問題。而如果這損害是無法回復的，則得罪人的將永無翻身之日。要知道，你如果害我下半身癱瘓，則你是不可能承擔這後果與代價的。不管我是否饒恕你，我都必須承擔這後果與代價。但是，饒恕，就是你的錯誤，我已經承擔了，我也就不抓住你的錯誤不放，持續定你的罪。也就是說，我為了饒恕你，所以承擔了你的罪所造成的後果與代價。而因為我承擔了這些後果與代價，就因此接納了你。

當然，你仍舊需要相信、接納我的饒恕。否則，你將自己永遠活在不被饒恕之中，得不著被饒恕的釋放與自由。這也是基督信仰的關鍵。說是基督徒，卻不憑信心，而仍然努力討神喜悅的，這種人未曾相信、接受基督的饒恕。

3. 饒恕是公義與慈愛的彰顯

公義與慈愛是一體兩面的。有一個惡人，正在欺負另外一個人。針對他們之間的罪及傷害，對惡人施行公義，就是對受欺負的展現慈愛；對受欺負的展現慈愛，則必然向惡人施行公義。試問，如果做惡的沒有為他的惡付上代價，受欺負的會因為你的慈愛而讓他從惡人向他的所犯的罪中得釋放嗎？所以，真正的慈愛，必然表示向惡人施行公義。

但假如要對惡人同時施行公義與慈愛，饒恕，是唯一的可能。公義，就是我承擔了你得罪我的後果與代價，並且因為我已經替你支付了這個代價，就不以你為有罪。公義並沒有失去，而是由我承受了。但慈愛卻是完全的展現。要做到這種事情，只有被得罪的人才有可能辦到。試問，你打了小明一拳，我如果跟你說：「我饒恕你」，你跟小明都要覺得我頭腦有問題，不是嗎？

因此，饒恕人，是同時向得罪你的人既施行公義又展現慈愛，唯一的方式。

4. 饒恕：基督福音的奧秘

前面提到過，因為我們的罪，神蒙受了人不把神當作神的損害。受造之物忽視了造物主，拒絕按著造物主的心意歸榮耀給神，虧缺了神的榮耀。如果神向自己慈愛，就必須向我們公義。如前面所提到，神若向我們施行公義，誰能承擔呢？但神愛世人，甚至將他的獨生子賜給他們，叫一切信他的，不致滅亡，反得永生(約3:16)。

耶穌基督是饒恕的榜樣。他道成肉身來到這個世界上，只為了拯救罪人，就是我們每一個人。他原本與神同在，一切的榮耀、尊榮都不缺少。但是，他降世為人，死在十字架上，承擔了我們的罪。神把原本我們的罪所應該受的刑罰，全然由耶穌基督來替我們承擔。這，就是神為了饒恕我們，承擔了我們得罪神的後果。原本是我們應該承擔的刑罰，但神為了饒恕我們，讓耶穌(神的兒子、神自己)替我們承擔了。

耶穌這麼做，對他自己一點好處也沒有。他來到世界上走這一遭，生在馬槽裡，四處流浪，連晚上睡覺枕頭的地方也沒有，最後還被定死在十字架上。這麼做並沒有替他自己換取到任何的好處。但我們這些罪人，卻因此得著了耶穌基督承擔了我們的罪之後的好處，就是可以與神和好，得著永生。神的公義與慈愛，就這樣地同時彰顯在罪人的身上。叫罪人可以「因信稱義」，得著神的饒恕。

饒恕本身不是一個手段，可以換取什麼好處、美名或討神的喜悅。饒恕的本身就是目的，為了要使蒙饒恕的人可以得著接納，與饒恕人的和好。這，就是愛。所以約翰說：「不是我們愛神，乃是神愛我們，差他兒子為我們的罪做了挽回祭，這就是愛了。(約一4:10)」神的公義與慈愛，就在基督耶穌裡，向世人全然的展現了。

饒恕人，因為我已經承擔了被得罪的後果與代價，就因此視得罪我的人為無罪，並且只要他願意接受(相信)我的饒恕，我們之間就是和平、和睦的。我們竟然是因為耶穌承擔了我們罪的刑罰，就視接受了此一饒恕的人為義人(沒有得罪神的人)，沒有認識到這一點的人，絕對做不到饒恕。

如何饒恕人？

a. 求主加增我們信心

門徒為什麼跟耶穌說：「求主加增我們的信心？(路17:5)」如果饒恕本身是一種行為，是可以選擇做，或者選擇不做的，為了要做到饒恕而要求增加信心就是一件奇怪的事情。如果是一種行為，門徒應該要求耐心、毅力之類的，而不是信心。但正如前面提到過的，饒恕不是一種行為，而是基督信仰的本質，因此，對基督耶穌的信心，基於對耶穌基督和他所賜的救恩之認識，才能使我們成為饒恕的人。因為，若不是出於對神的認識，就是認識神在耶穌裡向我們顯明的旨意，沒有人能夠成為一個饒恕的人。

很多人以為信心是一種感覺。但信心不是一種感覺，而是一種認知，且因為相信那個認知，因而你所採取行動都反應出你對這個認知的認識及相信。

如果我跟你說：「你相信我嗎？」你一定得先問我：「相信你什麼？」如果我告訴你：「你如果相信我，你就會結出仁愛、喜樂、和平、溫柔‧‧‧的果子。」你必然要問：「為什麼我相信你，就會有這種果子？」那個什麼，就是你對於所信的那個認知(人/物)的認識，那個為什麼，就是相信這個認識，會帶出這種果子的原因。

舉例來說：「核能很危險」是一種認知，且並非所有人都同意這個認知。假設我詳細的解說(介紹)了這個認知的，到了一個程度你因著對其的認識而選擇相信。那麼，建構在這個相信之上，你應該要產生對應的行為：開始反對核能。唯一能夠讓你不採取行動的，只有兩個可能：一是你其實沒有搞懂(不真認識)，你的相信是不懂裝懂；二是你有個更大信心的認知存在，例如你更愛(認識)錢，而你可以靠核能賺錢。這也就是為什麼世界上有各式各樣的團體，在為各式各樣的議題努力著。因為這些人都將自己的信心各自放在這些議題上面。

太多時候，絆倒人的教會教導我們，你只要信耶穌，你就應該要誠實；你只要倚靠耶穌，耶穌就會幫助你不看A片、不作弊。但這樣的教會卻沒有幫助我們認識耶穌是誰，可以知道我到底信的是什麼耶穌，認識耶穌到底是誰。但是，連對於所信的耶穌都不認識了，何來的信心可言？你所信的，只是「耶穌」兩個字而已，實際上缺少任何足以構成意義的認識(多半只有一些未經正確定義的關鍵字，如：你是罪人，耶穌是道成肉身，他為我們死在十字架上，他已復活，只要信耶穌就可以罪得赦免，因信稱義，進天國)。

耶穌來到世上唯一的目的，是要拯救在罪惡中的世人。他拯救世人的方式，就是承擔了我們的罪，死在十字架上，讓我們可以領受父神的饒恕。我們除了單純的相信並接受此一饒恕，沒有任何其他可以與神和好的方法。這，就是基督信仰的精義。基督徒一切的反應，全然都建立在對此一饒恕之愛的認識。有足夠正確的認識，就開始有信心可言。越認識這福音的奧秘，越相信這個福音的奧秘，信心就越大，所產生出來的行為，也就越反應出你信心是大的。這也是為什麼雅各要說：「信心沒有行為是死的。(雅2:17)」

論到饒恕，耶穌回答門徒：「你們若有信心像一粒芥菜種，就是對這棵桑樹說：『你要拔起根來，栽在海裡』，它也必聽從你們。(路17:6)」這是說，你如果稍稍明白一點耶穌做為彌賽亞，是要來饒恕赦免人的罪，而且你願意接受基督的赦罪，那麼你自然就會饒恕人。不需要有太大的信心，只要像一粒芥菜種大小的信心，就足夠了。因為，神從耶穌向我們所顯明的愛，就是饒恕的愛。我如果知道，相信，且持守在(住在)這個認知裡面，我自然就成為一個饒恕的人。

因此，那使基督徒信心的開端，就是那最低限度基礎的正確認識，就必然使你成為一個饒恕的人。沒有信心，只教人「耶穌的命令是要我們饒恕人，做為基督徒，你就要(努力)饒恕人」，就證明了你是絆倒人的，尚未認識耶穌。

b. 僕人的本份

你們當以基督耶穌的心為心：他本有神的形像，不以自己與神同等為強奪的；反倒虛己，取了奴僕的形像，成為人的樣式；既有人的樣子，就自己卑微，存心順服，以至於死，且死在十字架上。(腓2:5-8)

基督徒稱自己為主的僕人，並非因為我們是被神奴役的。要知道，基督徒也稱自己為神的兒女。基督徒之所以是主的僕人，與耶穌取了奴僕的形像是一樣的道理。我們不是被迫的，而是因為我們的信心讓我們認識到了神福音奧秘的偉大，而甘願順服在神的心意之下。而神的心意，就是要使世界上凡屬神的兒女，都能回轉歸向神，蒙神赦免，與神和好。

根據一些舊約的學者，在詩篇裡面「敬畏」一詞，常常並非害怕之意。「敬畏」是我因為明白了你的偉大、聖潔，而心甘情願地臣服於你的旨意之下，主動地尋求，並且按著你的旨意行事，受其控制。這就是做基督僕人的真意。當我明白了耶穌是如何地順服了父神拯救世人的心意，以至於他甘願為了我們的罪死在十字架上時，我又怎麼可能不把自己撲倒在基督救恩的前面，甘願活出對基督的信心呢？

保羅在以弗所書說：「你們作妻子的，當順服自己的丈夫，如同順服主。因為丈夫是妻子的頭，如同基督是教會的頭；他又是教會全體的救主。教會怎樣順服基督，妻子也要怎樣凡事順服丈夫。你們作丈夫的，要愛你們的妻子，正如基督愛教會，為教會捨己。(弗5:22-25)」基督為我捨己，做了僕人的榜樣，我怎麼能不順服基督，同樣採了僕人的樣式順服他？保羅說：「這是極大的奧祕，但我是指著基督和教會說的。(弗2:32)」之所以可以應用於婚姻，是因為基督和教會已經先做了榜樣。

聖經裡面，好僕人，都是體貼主人心意的。但在個人主義盛行的今日，對僕人的想像可能多半是心不甘情不願的。耶穌的比喻告訴我們，僕人先在外面耕地或是放羊，回來又先服事主人吃飯。這是要告訴我們，僕人不論是在外面替主人辦事，或是在主人面前伺候，優先考量主人的需求，體貼主人的心意，是理所當然的。

「太初有道，道與神同在，道就是神。這道太初與神同在。萬物是藉著他造的；凡被造的，沒有一樣不是藉著他造的。生命在他裡頭，這生命就是人的光。(約1:1-4)」約翰福音開宗明義告訴我們，基督福音的奧秘，從太初就為人所預備，是人的光，就是在黑暗中的人唯一的盼望。這個道，就是神要饒恕我們的奧秘。罪惡的人之所以蒙饒恕，是出於對這道的認識，因信而稱義，從此便可以住在(dwell)這恩典之中。這是神的心意，神的僕人也必然會意。

一個真正明白神在基督耶穌裡心意的基督門徒，做為跟隨主的人，所跟隨的就是這「道」。跟隨此「道」的人，就是道成肉身的耶穌的僕人，除了活出自己所相信，所接受的饒恕之外，又怎能說自己是基督的門徒？所以，所有的基督門徒面對耶穌說：「你們要謹慎；若是你的弟兄得罪你，就勸戒他；他若懊悔，就饒恕他。倘若他一天七次得罪你，又七次回轉，說：我懊悔了，你總要饒恕他。(路17:3-4)」，自然會回答說：「我們是無用的僕人，所做的本是我們應分做的。(路17:10)」