聖靈的幫助

讀經：羅馬書8:16-30

¹⁶聖靈與我們的心同證我們是神的兒女；¹⁷既是兒女，便是後嗣，就是神的後嗣，和基督同作後嗣。如果我們和他一同受苦，也必和他一同得榮耀。¹⁸我想，現在的苦楚若比起將來要顯於我們的榮耀就不足介意了。¹⁹受造之物切望等候神的眾子顯出來。²⁰因為受造之物服在虛空之下，不是自己願意，乃是因那叫他如此的。²¹但受造之物仍然指望脫離敗壞的轄制，得享神兒女自由的榮耀。²²我們知道一切受造之物一同歎息、勞苦，直到如今。

²³不但如此，就是我們這有聖靈初結果子的，也是自己心裡歎息，等候得著兒子的名分，乃是我們的身體得贖。²⁴我們得救是在乎盼望；只是所見的盼望不是盼望，人所看見的何必再盼望呢？²⁵但我們若盼望那所不見的，就必忍耐等候。

²⁶況且我們的軟弱有聖靈幫助，我們本不曉得當怎樣禱告，只是聖靈親自用說不出來的歎息替我們禱告。²⁷鑒察人心的，曉得聖靈的意思，因為聖靈照著神的旨意替聖徒祈求。²⁸我們曉得萬事都互相效力，叫愛神的人得益處，就是按他旨意被召的人。²⁹因為他預先所知道的人，就預先定下效法他兒子的模樣，使他兒子在許多弟兄中作長子。³⁰預先所定下的人又召他們來；所召來的人又稱他們為義；所稱為義的人又叫他們得榮耀。

馬太福音25章1-12節，耶穌講了十個童女的比喻。在這個比喻裡面，有十個童女在門外，拿著燈，等候新郎的到來。五個童女有預備油，五個童女沒有預備油。新郎遲延了，童女們都打盹，睡著了。等新郎半夜的時候到了，他們醒過來準備他們的燈。五個有預備油的，跟著新郎進了門；五個沒有預備油的，燈快滅了，急忙想要去買油，來不及進去，門就關了。買回來的時候，因為太遲了，就被擋在門外了。他們說：「主啊，主啊，給我們開門。」他卻回答說：「我實在告訴你們，我不認識你們」耶穌的結論是：所以，你們要警醒；因為那個日子，那時辰，你們不知道。(太25:13)

這個比喻的十個童女，預表著十個看似基督徒的人。在基督(新郎)還沒有來之前，他們看起來都是在這個世界上的燈台，照明著黑夜，等候基督的到來。但是等基督出現的時候，其中五個卻沒是沒有油的。這些人，在今世(耶穌來之前)，看起來一樣是得救的；但是，在來世(耶穌來的時候)，他們卻是沒有盼望的。

我們今天要看的不是這個比喻。但我們今天要看到的，是你如何知道有沒有替自己的燈預備油。油是幫助我們的燈不滅的關鍵。所以，任何人如果希望他在新郎出現的時候，是有油的，是有盼望的人，今天要講的東西，對你而言就不能說是不重要的。

在羅馬書這短短15節經文裡，我們看到了三個歎息。第一個歎息：我們知道受造之物一同歎息、勞苦，直到如今。第二個歎息：就是我們這有聖靈初結果子的，也是自己心裡歎息，等候得著兒子的名分。第三個歎息：只是聖靈親自用說不出的歎息替我們禱告。歎息，19世紀英國著名的傳道家司布真是這麼說的，他說：「歎息的裡面沒有絲毫的虛假，因為它不是出自嘴唇，而是發自內心。¹」

聖靈親自參與在這三個歎息之中，替神的聖徒預備燈中的油。

我們一起來看看聖靈如何在三件事情上幫助我們：1) 聖靈使我們重生；2) 聖靈給我們盼望；3) 聖靈替我們禱告。

聖靈使我們重生

我們知道一切受造之物一同歎息、勞苦，直到如今 – 羅馬書8:22

你成功了嗎？我的意思是，你這一生已經達到你的目標了，已經滿足了，再無所求了嗎？你已經因為滿足了，所以準備好接受死亡的到來了嗎？從這一刻起，到你死的時候為止，你所做的任何事情，都不再是為了滿足什麼，確保什麼了嗎？

人生的意義是什麼？一個宅男窩在家裡打線上遊戲，為著他的等級超高、寶物超多而驕傲的時候；或是他滿足於展場show girl的照片收集越來越多的時候，你覺得他的人生如何？

不管你覺得他的人生如何，你自己的人生又如何？也許有人的錢很多，事業很大，聲名遠播，你覺得這樣的人生如何？

「大富翁」大部分的人應該都玩過。沒玩過的應該也知道這個遊戲大概是怎麼一回事。在遊戲裡面，我們可以成為大地主，可以賺很多的錢，很有趣。在裡面，每個人都有機會成為現實生活中多數人沒有機會變成的大地主、大富翁。但是，請問有誰在遊戲結束以後，還會去在意你在裡面所賺到的錢，所買到的地，所蓋的房子、旅館？那麼試問，如果人早晚都會死，都會從人生遊戲中畢業，你現在滿足於自己的遊戲等級有多高，或是這麼認真在意自己的學歷、財富、事業、婚姻、家庭，是為了哪樁？

人存在究竟有什麼意義、目標？什麼樣的人生才算是成功？這個問題，希臘哲學家早在耶穌之前幾百年就開始討論了。希臘文中logos這個字，代表的就是人存在的意義。至於logos的內涵究竟是什麼，則是哲學家們不斷試圖去辨明的。亞理斯多德認為，logos代表的是一種美德，只要活出這種美德，就是活出一個人所應該有的意義與價值。而這個美德，主要的特質，則包含了勇氣、公義、聰慧與自律等四樣²。換句話說，亞理斯多德認為，一個人如果活出這樣的人生，他就活出了一個人所當有的價值。你覺得呢？

人活著究竟怎麼樣才算是有價值？這是大家都很想得到答案的一個問題。因為，在這個世界上，沒有人有辦法終結這個問題。經文說：「受造之物切望等候神的眾子顯出來。」意思就是說，我們都在等，在蓋棺論定之後，等到了末日神來進行審判的時候，誰會顯出來是神的眾子，誰又是輸到脫褲子的。

為什麼呢？因為受造之物服在虛空之下，不是自己願意，乃是因那叫他如此的。我們不是自願生在這個世界上的。從來沒有一個人是自己選擇來到這個世界的。我們今天都在這個人生遊戲裡，不是因為我買了門票入場，買了遊戲帶回家自己玩。我們想要在這個人生遊戲裡面，尋求成功、價值、意義，全是因為神叫我們如此。

但受造之物仍然指望脫離敗壞的轄制，得享神兒女自由的榮耀。雖然我們在這虛空之中，尋找各樣短暫的、相對的成功與意義，但我們還是希望有一天，我可以找到一種成功，是不會敗壞，可以永久存留的。我們在錢財裡面尋找這樣的成功，但是找不著。因為財富可能失去，也買不到真心，連生命也不見得能夠延續。我們在權勢裡面尋找這樣的成功，但權勢越大，樹大招風，地位越是不安全，隨時可能被人暗算。我們在名聲裡面尋找這樣的成功，但是身敗名裂往往只是一瞬之間。沒有一種成功是真正的成功。做為受造之物，我們巴不得有一種成功，就是造物主可以自己對我們說，你是屬我的，與其他受造之物有所不同。從此，我們可以一步登天，因為被造物主分別出來，而不再需要努力著在虛空之下，尋找成功，脫離挾制。

我們知道一切受造之物一同歎息、勞苦，直到如今。這是受造的人類共同的心聲，是我們一同的歎息。這般的勞苦，是所有人的勞苦。勞苦，希臘原文主要指「生產之苦」。因為這種永恆的成功、價值，是所有人都想要得到的新生命。是受造之物，渴望可以「重生」，從人之子成為神之子的痛苦產程。而多數的人，終將難以躲過難產的結果。第一次的歎息，希臘原文與後兩次的不是同一個字。這裡的歎息，是「一同歎息」，含有眾人都束手無策的無助、無奈之意。

但神聽到了我們一同的歎息，賜下了聖靈，給了我們重生的機會。

約翰福音第3章，耶穌對尼哥底母說：「我實實在在的告訴你，人若不是從水和聖靈生的，就不能進神的國。從肉身生的就是肉身；從靈生的就是靈。我說：『你們必須重生』，你不要以為稀奇。風隨著意思吹，你聽見風的響聲，卻不曉得從哪裡來，往哪裡去；凡從聖靈生的，也是如此。(約3:5-8)」

耶穌的意思是，人可以察覺有風，可以聽見風的響聲，但對風卻無法掌握。從聖靈生的，也是如此。在肉身的人，可以察覺從聖靈生的人存在，可以聽見他們的響聲，但卻不曉得從聖靈生的基督徒到底是怎麼一回事。

保羅也說：「然而，屬血氣的人不領會神聖靈的事，反倒以為愚拙，並且不能知道，因為這些事惟有屬靈的人才能看透。屬靈的人能看透萬事，卻沒有一人能看透了他。誰曾知道主的心去教導他呢？但我們是有基督的心了。(林前2:14-16)」

18世紀美國牧師Jonathan Edwards在一次關於聖靈的講道中，他是這麼說的：「被聖靈啟示的人，就會真的看見與明白。他不只是理性的相信神是榮耀的，而是打從心裡感受到神的榮耀。他不只是理性的相信神是聖潔的，並聖潔是件好事，而是確實體會到神聖潔的可愛。他不只是判斷神是滿有恩惠的，而是感受到在祂的恩惠中有何等的慈愛，或是體會到此一神性是何等的美。… 認為神是聖潔且滿有恩惠，與實際體會聖潔與恩惠的可愛及美好，是不同的兩件事情。理性的判斷蜂蜜是甜的，與實際上感受到蜂蜜是甜的，兩者並不相同。一個人可以從未吃過蜂蜜而知道前者，但除非他確實有嚐過蜂蜜的經驗，否則不可能明白後者。³」

簡言之，從聖靈重生的人，他進入了一個世人不知，也是不能知的世界。他進入了另外一個國度：屬神的國度。他不再屬肉身，所以羅馬書前一段的經文說：「因為隨從肉體的人體貼肉體的事，隨從聖靈的人體貼聖靈的事。體貼肉體的，就是死；體貼聖靈的，乃是生命、平安。(羅8:5,6)」

人生的成功與否，是否有意義、價值，差別不在於是否達到世界上任何的標準。差別只在於，你是否在聖靈裡面重生，成為神的兒女。十個童女的差別，不在於從水生，他們都有從水生，都拿著燈台，都有信耶穌的表象。他們的差別在於五個童女有油，五個童女沒有油。

聖靈給我們盼望

不但如此，就是我們這有聖靈初結果子的，也是自己心裡歎息，等候得著兒子的名分，乃是我們的身體得贖 – 羅馬書8:23

基督徒是一群怪人。至少，真正的重生的基督徒是一群怪人。怎麼說呢？因為基督徒的情緒似乎出了些問題，與一般人很不一樣。保羅說：「就是在患難中也是歡歡喜喜的。(羅5:3)」彼得說：「因此，你們是大有喜樂；但如今，在百般的試煉中暫時憂愁。(彼前1:6)」耶穌說：「哀働的人有福了！為義受逼迫的人有福了！(太5:4,10)」又說：「人若因我辱罵你們，逼迫你們，捏造各樣壞話毀謗你們，你們就有福了！應當歡喜快樂，因為你們在天上的賞賜是大的。在你們以前的先知，人也是這樣逼迫他們。(太5:11,12)」很多人以為這些經文，是未來式。但其實不然，而是現在式。

從聖靈裡重生的，不再與世界上的人一同歎息，因為對重生的人而言，那「生產之苦」已經過去了。我們雖然不與世人一同歎息，但保羅說我們「也是自己心裡歎息。」這第二次的歎息，沒有無助或無奈之意，而是表達一種渴望。這種歎息，惟獨有聖靈初結果子的人，才能體會。別忘了，歎息是沒有絲毫虛假的。

保羅說：「我想，現在的苦楚若比起將來要顯於我們的榮耀就不足介意了。」能夠讓苦楚不足為意的，是將來要顯於我們的榮耀。換句話說，能夠讓苦楚不足為意的，是「盼望」。這第二次的歎息，不是因為勞苦，而是因為「盼望」，巴不得趕快得到那兒子的名分，就是我們的身體得贖，可以結束這之間的等待。

基督徒的情緒為什麼會與一般人不同呢？因為對於一般人而言，苦楚、苦難，是使他們心靈憂傷的。然而，我們得救在乎盼望，苦楚、苦難，雖然是真實的存在，但卻是身外之物。在內心深處，是盼望。換句話說，有盼望的人，苦楚無法入侵；沒有盼望的人，苦楚卻可以直接攻入人的內心之中。因此，內心有盼望的人，與內心沒有盼望的人，非常容易分辨。真正領受聖靈，有盼望的人，與沒有領受聖靈，自稱有盼望的人，也非常容易分辨。

內心沒有盼望的人，遇到苦楚的時候，他的解決之道必定是針對他的苦楚。不喜歡核四，竭盡所能的反抗、反對核四到底。不喜歡同性戀婚姻合法化，努力連署反對通過立法。不喜歡政黨惡鬥，到處參加抗爭，拉他下台。因為，這些苦楚的消失，就是他的盼望。

但所看見的盼望，就不是盼望，人所看見的何必再盼望呢？核四停建了，你就可以休息了嗎？同性戀婚姻沒有合法化，問題就不在了嗎？這個政客下台了，世界就大同了嗎？美國有個已經癌症過世的作家，他曾說：「我曾經以為只要我們可以將一個民主黨的總統送進白宮，我們、美國就有救了。但我錯了，而且錯得離譜。⁴」

菲律賓有個基金會，專門在救那些遭到人口販賣的少女。基金會會長接受訪問的時候，表示她期待有一天，不再有需要被她拯救的少女⁵。很崇高的理念。但，她每救完一個少女，就馬上要再繼續準備拯救下一個。她的盼望：「有一天能不再有需要被救的少女」，是令人絕望的。

內心有盼望的人，同樣可能遇到這些苦處。同樣可能分享這些價值觀。但他的解決方案從來不是針對這些苦處。因為這些苦處乃身外之物。他會承擔這些苦處，因為盼望那所不見的，就必忍耐等候。這是耶穌為我們承受十字架苦難的榜樣，他之所以為我們受死，是要叫我們有永恆盼望。以賽亞書說：「他必看見自己勞苦的功效，便心滿意足。(賽53:11)」

沒有油的童女，是沒有盼望的。因為他們以為現在有燈，一切就搞定了。有油的童女，卻是有盼望的，是警醒的。那個日子，那時辰，雖然不知道，卻是預備好的。

有聖靈初結果子的人，他的歎息，是盼望的歎息，等候得著神兒子的名分，乃是我們的身體得贖。

聖靈替我們禱告

況且我們的軟弱有聖靈幫助，我們本不曉得當怎樣禱告，只是聖靈親自用說不出來的歎息替我們禱告 – 羅馬書8:26

最後，重生的人，有盼望的人，現在該做什麼呢？既然是聖靈初結的果子，當然就是要開始成熟囉。記得前面提到耶穌和尼哥底母的對話嗎？耶穌說：「人若不是從水和聖靈生的，就不能進神的國。(約3:5)」為什麼？為什麼我非得要有聖靈不可？單單經過水洗，不夠嗎？

聖經告訴我們：「神就是愛。(約一4:16)」如果神是一位一體，那麼至少在神創造東西以前，神不會是愛。因為要去「愛」，必需要有被愛的對象。是的，「愛」是一種關係。如果創造宇宙萬物之前，神是一個孤單的存在，則神不會是愛。但神是三位一體的神，在創造世界以先，聖父、聖子、聖靈，彼此之間就是一個相愛的存在。三位一體的神，互相榮耀對方，也互相服事彼此。

Timothy Keller把他們之間這種愛的關係稱為「The Dance」。C.S. Lewis 說：「基督徒所信仰的神並非處於靜止不動的狀態，…而是處於一種動態的、律動的活動中，是有生命的，像是一種表演。希望你不要覺得我無禮，但幾乎像是在跳一種舞。⁶」

許多人誤以為基督徒就是信了耶穌，等候上天堂。在等候的過程中，一派的人認為要透過活出高道德標準，來做見證。另外一派的人則認為，要活出完全自由不受限制的生命，來做見證。這樣的想法都是大錯特錯了。

我們雖然重生，有盼望，但哪個人一生下來就是大人？我們領受了神的愛，從聖靈裡重生。但我們還在成長，還在學習神的愛，學習做神的兒女。聖靈如了使我們重生，給我們盼望之外，也在這個時候替我們禱告。因為，如果我們想要參與在三位一體的愛之中，與神共舞，就必需與三位一體的神對話。

這一節經文，希臘原文有一個字，是「介入」的意思。是說：我們本不知道如何禱告，聖靈親自介入，用說不出的歎息替我們禱告。透過聖靈的介入，聖徒開始參與在神的愛中，一起跳舞。

原來，聖靈告訴天父每一位神的兒女的光景。我們雖然也向天父禱告，但我們通常難以體會父神的心意。因此，我們的禱告多半搞不清楚狀況。我們為自己的私心向神祈求，卻還以為是在討神的喜悅。我們不知道自己的斤兩，卻在禱告中切求自己所無法領受的責任。但聖靈知道我們的光景，也明白神的心意。按著神的旨意，向神祈求我們真正的需要。鑒察人心的父神，聽到聖靈的禱告，也曉得聖靈的意思。於是，曉得萬事都互相效力，叫愛神的人得益處。

這節經文很常用。我們常常用這節經文來安慰人。當有人遇見難處的時候，遇見難以理解，難以解釋的事情時，我們就拿出這節經文。好像在說：「放心，神一定會在這件事情上面，給你一個滿意的交代」。但有這樣態度的人，與「愛神的人」，本質上是衝突的。事實上，在考慮「萬事都互相效力」與「得益處」之前，我們應該先確認的是，誰是「愛神的人」。

誰是愛神的人？耶穌說：「若有人要跟從我，就當捨己，背起他的十字架來跟從我。(太16:24)」又說：「愛惜自己生命的，就失喪生命；在這世上恨惡自己生命的，就要保守生命到永生。(約12:25)」愛神的人，是以神的國度為優先的人。

英國牧師N.T. Wright說：「首先，你應該要體會，基督徒的存在價值，並不關乎你--你的快樂，你的滿足，你的自我實現。它乃是關乎神與神的國度，以及那個你透過與世界顛倒的價值觀，發現那個真正人類之所以存在的目的。那個價值觀，是神親自藉著耶穌基督所活出來的—就是藉由捨己來傳愛，並且不斷地拒絕把自己放在事情的中心。⁷」

耶穌來到世界上，為我們的罪死在十字架上，為要拯救罪人。救人，應該要倚靠的是力量才對，不論是金錢的力量、權力的力量，或是名望的力量。但在神的愛中，救人，卻是要耶穌赤身露體地掛在十字架上。全然的軟弱，伏在惡人的權勢之下，為了罪人的緣故，無罪的變為有罪，最後死在十字架上。這樣的愛，是基督耶穌福音的奧秘。

三位一體的神，透過聖靈的禱告，父神的旨意，使每一位聖徒在福音的奧秘之中，越來越體會、認識我們從耶穌基督所領受的神的愛，並且進一步明白神就是愛。他預先所知道的人，就預先定下效法他兒子的模樣，使他兒子在許多弟兄中作長子。

對有聖靈初結果子的人，耶穌是我們的長兄，來到世界上見證了聖徒的樣式。不是高道德標準的好行為，也不是隨心所欲的自由，乃是藉著神的愛，在世界上活出重生的新生命，並那永恆的盼望。預先定下的人又召他們來；所召來的人又稱他們為義；所稱為義的人又叫他們得榮耀。沒有神的聖靈，無人能夠體會這其中的奧秘。

回到先前的問題，為什麼單單水洗不夠？鑒察人心的，曉得聖靈的意思，因為聖靈照著神的旨意替聖徒祈求。(羅8:27) 我們不知道該如何禱告，但聖靈知道，並且照著神的意思替聖徒祈求。誰屬神的人，神是知道的，因為聖靈只為聖徒祈求。且聖靈照著神的意思祈求，讓神可以鑒察人心。

司布真說：「聖靈與我們同工，使我們可以照著神的旨意去禱告。祂(聖靈)的介入，並不是也不會發生在尚未重生的人身上。⁸」

受了水洗，卻沒有從聖靈重生的人，就好比世人脫離了生產之苦，生出來的卻是個死胎。耶穌說：「人若不是從水和聖靈生的，就不能進神的國。(約3:5)」這並不難理解，生出來的小孩，如果沒有靈魂，當然就不是活著的。同樣的，重生之人沒有聖靈，在神面前也不是活著的。所以，從肉身生的就是肉身；從靈生的就是靈。(約3:6)

聖靈用說不出的歎息介入我們與父神之間，替我們禱告。惟有聖靈的介入，聖徒才能在神的愛中成長。因為萬事互相效力，全然是為了愛神的聖徒可以得著益處。今天藉著聖靈在神的愛中成長的人，就是與三位一體的真神共舞的人。神的愛，三位一體的榮美，是人所不能理解、體會的。但藉著聖靈，我們不但重生，並且在新生命中成長，經歷豐盛的生命，盼望等候得著神兒子的名分，就是身體得贖。

耶穌說：「你們若愛我，就必遵守我的命令。我要求父，父就另外賜給你們一位保惠師，叫他永遠與你們同在，就是真理的聖靈，乃世人不能接受的；因為不見他，也不認識他。你們卻認識他，因他常與你們同在，也要在你們裡面。…但保惠師，就是父因我的名所要差來的聖靈，他要將一切的事指教你們，並且要叫你們想起我對你們所說的一切話。(約14:15-17,26)」

你因著聖靈的幫助，用那說不出的歎息介入在你與父神之間，使你被神認識，叫你的屬靈生命漸漸增長，每一天都更認識神嗎？

小結

如果你還在追尋人生的成功，你的燈可能沒有油；

如果你面對到苦楚、難處，你的盼望還是寄託在這些苦楚、難處可以被挪去，你的燈可能沒有油；

如果你沒有漸漸融入聖父、聖子、聖靈的舞步之中，你的燈可能沒有油，所以鑒察人心的父可能還不認識你。

聖靈幫助我們認識神，也幫助神認識我們，鑒察我們的心，知道我們是聖徒。燈裡沒有油的童女：「我實在告訴你們，我不認識你們。」

所以，你們要警醒；因為那個日子，那時辰，你們不知道。(太25:13)

你的燈，裝油了嗎？

參考資料

¹ Charles Spurgeon, The Holy Spirit’s Intercession, The Essential Works of Charles Spurgeon, 445, 453 (Barbour 2009)

² N.T. Wright, After You Believe, p.34 (HarperOne 2010)

³ Jonathan Edwards, A Divine and Supernatural Light, Sinners in the Hands of an Angry God and Other Puritan Sermons, 153, 160 (Dover 2005)

⁴ Mentioned in a sermon preached by Timothy Keller, titled “Jesus Our King” found on podcast.

⁵ Seen on a TV program by TTV on Oct. 12, 2013.

⁶ Timothy Keller, Jesus the King, pp. 3-14 (Riverhead Books 2011)

⁷ Supra n.2, p.71

8 Supra n.1, p. 456