從「多元成家」看基督徒的「為什麼？」

寫這篇文章的動機，源自於最近關於民法972條修法一事，在教會與基督徒之間所引起的反應。但這一篇文章完全不是要表達我對於這一件事情本身的看法或立場。如果你可以從這一篇文章中看出來我對於民法972條修法的看法或立場，那麼我想這一篇文章就不值得你看了。

不談對於修法本身的看法或立場，那要談什麼？這裡要問的是，從基督信仰的角度來看，不論你對於「多元成家」草案的立場是什麼，你究竟有沒有先探討過「為什麼？」

聖靈的幫助

讀經：羅馬書8:16-30

¹⁶聖靈與我們的心同證我們是神的兒女；¹⁷既是兒女，便是後嗣，就是神的後嗣，和基督同作後嗣。如果我們和他一同受苦，也必和他一同得榮耀。¹⁸我想，現在的苦楚若比起將來要顯於我們的榮耀就不足介意了。¹⁹受造之物切望等候神的眾子顯出來。²⁰因為受造之物服在虛空之下，不是自己願意，乃是因那叫他如此的。²¹但受造之物仍然指望脫離敗壞的轄制，得享神兒女自由的榮耀。²²我們知道一切受造之物一同歎息、勞苦，直到如今。

²³不但如此，就是我們這有聖靈初結果子的，也是自己心裡歎息，等候得著兒子的名分，乃是我們的身體得贖。²⁴我們得救是在乎盼望；只是所見的盼望不是盼望，人所看見的何必再盼望呢？²⁵但我們若盼望那所不見的，就必忍耐等候。

²⁶況且我們的軟弱有聖靈幫助，我們本不曉得當怎樣禱告，只是聖靈親自用說不出來的歎息替我們禱告。²⁷鑒察人心的，曉得聖靈的意思，因為聖靈照著神的旨意替聖徒祈求。²⁸我們曉得萬事都互相效力，叫愛神的人得益處，就是按他旨意被召的人。²⁹因為他預先所知道的人，就預先定下效法他兒子的模樣，使他兒子在許多弟兄中作長子。³⁰預先所定下的人又召他們來；所召來的人又稱他們為義；所稱為義的人又叫他們得榮耀。

馬太福音25章1-12節，耶穌講了十個童女的比喻。在這個比喻裡面，有十個童女在門外，拿著燈，等候新郎的到來。五個童女有預備油，五個童女沒有預備油。新郎遲延了，童女們都打盹，睡著了。等新郎半夜的時候到了，他們醒過來準備他們的燈。五個有預備油的，跟著新郎進了門；五個沒有預備油的，燈快滅了，急忙想要去買油，來不及進去，門就關了。買回來的時候，因為太遲了，就被擋在門外了。他們說：「主啊，主啊，給我們開門。」他卻回答說：「我實在告訴你們，我不認識你們」耶穌的結論是：所以，你們要警醒；因為那個日子，那時辰，你們不知道。(太25:13)

關說

他就稍往前走，俯伏在地，禱告說：我父啊，倘若可行，求你叫這杯離開我。然而，不要照我的意思，只要照你的意思。來到門徒那裡，見他們睡著了，就對彼得說：怎麼樣？你們不能同我警醒片時嗎？總要警醒禱告，免得入了迷惑。你們心靈固然願意，肉體卻軟弱了。第二次又去禱告說：我父啊，這杯若不能離開我，必要我喝，就願你的意旨成全。又來，見他們睡著了，因為他們的眼睛困倦。耶穌又離開他們去了。第三次禱告，說的話還是與先前一樣。(太26:39-44)

關說，如果鬆散的來定義，應該可以定義為：透過有權力的人，去達成若非透過該特殊之權力，就無法達成之事。如此一來，透過老師幫忙小孩進去公立幼稚園，透過醫院人員幫忙插隊掛號，透過獄卒幫忙安排牢舍，透過關係幫忙安排工作，透過上帝、神明幫忙安排婚姻、學業、事業，都是關說。要區分的是，兩歲小孩請母親帶去坐馬桶，不是權力的問題，是能力的問題，不一樣。

審判人的，終必被神審判

讀經：馬太福音5:21-26

審判與公義

²¹你們聽見有吩咐古人的話，說：不可殺人；又說：凡殺人的難免受審判。²²只是我告訴你們：凡向弟兄動怒的，難免受審斷；凡罵弟兄是拉加的，難免公會的審斷；凡罵弟兄是魔利的，難免地獄的火。

基督徒與世人不同之處，在於基督徒相信末後的審判。等到末後的審判發生的時候，神要親自以他的公義判斷一切。而且，基督徒相信，惟有倚靠耶穌基督，因信稱義的人，才能夠通過神公義的審判。

在這個充滿不公不義的世界上，如果沒有末後的審判，人們就沒有公義的盼望。想要爭取公義，只有透過在世界上採取行動，才能得到我所以為的公義。因此，我非親自動手不可。也因此，真正認識神，相信神公義的人，與那些不相信，不認識，甚至自以為認識神的人，面臨到不公不義的景況時，所採取的行動，是截然不同的。

拉撒路與財主

讀經：路加福音16:15-31

耶穌的這個比喻。是的，這是一個比喻。有些人認為這不是比喻，而是真實發生的事情。但這是個比喻，是從路加福音第15章開始，一路延續下來的第5個比喻。前面3個比喻：迷失的羊、掉錢的比喻，以及浪子的故事，都是主要針對法利賽人、文士講的。第4個比喻：不義的管家，是對著門徒講法利賽人、文士。這一個比喻：拉撒路與財主的比喻，又是對著法利賽人、文士講的。所以，如果你在讀這篇比喻的時候，以為耶穌是在跟你討論金錢觀、財富觀的問題，你就會全然搞錯耶穌講這個比喻的目的。在這一個比喻裡，耶穌要顛覆宗教領袖對於「神的話」的認識。而且，他要告訴我們，只要你會錯意「神的話」，你可能以為自己很富足，但其實只不過是個財主。

律法的真締

因為神不偏待人。凡沒有律法犯了罪的，也必沒有律法地滅亡；凡在律法以下犯了罪的，也必按律法受審判。原來在神面前，不是聽律法的為義，乃是行律法的稱義。沒有律法的外邦人若順著本性行律法上的事，他們雖然沒有律法，自己就是自己的律法。這是顯出律法的功用刻在他們心裡，他們是非之心同作見證，並且他們的思念互相較量，或以為是，或以為非。就在神審判人隱祕事的日子，照著我的福音，藉由基督耶穌審判他們。

你稱為猶太人，又倚靠律法，且指著神誇口；既從律法中受了教訓，就曉得神的旨意，也能分別是非。又深信自己是給瞎子領路的，是黑暗中人的光，是蠢笨人的師傅，是小孩子的先生，在律法上有知識和真理的模範。你既是教導別人，還不教導自己嗎？你講說人不可偷竊，自己還偷竊嗎？你說人不可姦淫，自己還姦淫嗎？你厭惡偶像，自己還偷竊廟中之物嗎？你指著律法誇口，自己倒犯律法，玷辱神嗎？神的名在外邦人中，因你們受了褻瀆，正如經上所記的。你若是行律法的，割禮固然於你有益；若是犯律法的，你的割禮就算不得割禮。所以那未受割禮的，若遵守律法的條例，他雖然未受割禮，豈不算是有割禮嗎？而且那本來未受割禮的，若能全守律法，豈不是要審判你這有儀文和割禮竟犯律法的人嗎？因為外面作猶太人的，不是真猶太人；外面肉身的割禮，也不是真割禮。惟有裡面作的，才是真猶太人；真割禮也是心裡的，在乎靈，不在乎儀文。這人的稱讚不是從人來的，乃是從神來的。(羅2:11-29)

(以上經文係以和合本為底，以NASB為主要參考，加上NKJV與希臘文英文註釋，修改後成為筆者認為較容易理解之白話中文。筆者沒有重新翻譯聖經，至多算是把一些NASB的經文從英文翻成中文而已。特此說明。)

印度聖人甘地說：「我喜歡你們的這位基督，但我不喜歡你們的基督教徒。你們的基督教徒是那麼不像你們的這位基督。」(I like your Christ, I do not like your Christians. Your Christians are so unlike your Christ.)他還說：「如果基督徒真正按照聖經裡找得到的基督的教導生活，所有的印度人今天都會成為基督徒。」

他錯了。他錯在有自己的律法(羅2:14,15)，卻不認識基督(羅2:16)。很不幸的，多數的基督徒看到甘地這段話，如果想到的是：我應該要更努力地按著聖經活出好行為，見證耶穌，讓印度人和其他人都能成為基督徒。恐怕你和甘地一樣，不真認識基督。

神的義在哪裡？

我不以福音為恥；這福音本是神的大能，要救一切相信的，先是猶太人，後是希臘人。因為在這福音之中，神的義就從信心到信心，被顯明了出來。如經上所記：義人必因信得生。原來，神的忿怒從天上顯明在一切不虔不義的人身上，就是那些行不義阻擋真理的人。神的事情，人所能知道的，原顯明在人心裡，因為神已經給他們顯明。自從造天地以來，神的永能和神性是明明可知的，雖是眼不能見，但藉著所造之物就可以曉得，叫人無可推諉。因為，他們雖然知道神，卻不當作神榮耀他，也不感謝他。他們的想法轉為虛妄，無知的心就被蒙蔽了。自稱為聰明，反成了愚拙，將不能朽壞之神的榮耀變為偶像，彷彿必朽壞的人和飛禽、走獸、昆蟲的樣式。所以，神任憑他們逞著心裡的情慾行污穢的事，以致彼此玷辱自己的身體。他們以虛謊代替了神的真理，去敬拜事奉受造之物，不敬奉那造物的主；主乃是可稱頌的，直到永遠。阿們！(羅1:16-25)

(以上經文係以和合本為底，以NASB為主要參考，加上NKJV與希臘文英文註釋，修改後成為筆者認為較容易理解之白話中文。筆者沒有重新翻譯聖經，至多算是把一些NASB的經文從英文翻成中文而已。特此說明。)

神的義在哪裡？

洪仲丘事件，神的義在哪裡？大埔都更案，神的義在哪裡？美國黑人少年馬丁命案，神的義在哪裡？世界上的好人，只要不信耶穌，仍舊會下地獄，神的義在哪裡？世界上的壞人，只要信耶穌，仍舊會上天堂，神的義在哪裡？

這個世界，每天只要睜開眼，看到的就是亂成一團，神的義，到底在哪裡？人為何看不見神的義？為什麼這個世界充斥著不公平，神卻好像都沒有所作為？為什麼這個世界充滿了苦難，神卻都不解救我們？