讀經：弟兄們、我心裡所願的、向神所求的、是要以色列人得救。我可以證明他們向神有熱心、但不是按著真知識．因為不知道神的義、想要立自己的義、就不服神的義了。律法的總結就是基督、使凡信他的都得著義。摩西寫著說、『人若行那出於律法的義、就必因此活著。』惟有出於信心的義如此說、『你不要心裡說、誰要升到天上去呢．就是要領下基督來．誰要下到陰間去呢．就是要領基督從死裡上來。』他到底怎麼說呢．他說、『這道離你不遠、正在你口裡、在你心裡。』就是我們所傳信的道。 (羅馬書 10:1-8)
這段經文相當不容易理解，因為中文或英文都會讓人對「神的義」產生誤解。如果還記得的話，我們在羅馬書一章和三章的地方有提到過，「神的義」有兩種解釋，而且必須根據前後文和整個福音的真理去判斷。第一種解釋，「神的義」指的是神藉著愛子基督耶穌實現他向亞伯拉罕所立的約，這就證明了神是公義的。第二種解釋，「神的義」指的是神向人所要求的義，神替人所設立稱義的標準。
讀經：這樣、我們可說甚麼呢．那本來不追求義的外邦人、反得了義、就是因信而得的義．但以色列人追求律法的義、反得不著律法的義。這是甚麼緣故呢．是因為他們不憑著信心求、只憑著行為求．他們正跌在那絆腳石上．就如經上所記、『我在錫安放一塊絆腳的石頭、跌人的磐石．信靠他的人必不至於羞愧。』 (羅馬書 9:30-33)
以色列人蒙神賜給他們律法，並且他們當中多數人也確實非常熱心地追求律法的義。不只是保羅的年代，直到今天也仍舊是如此。從這樣的角度來看，以色列人有神的律法，卻得不著真正的義，就是因信而得的義，豈不是有點諷刺？不但如此，不是以色列人，也沒有蒙神賜下律法的其他人，如今卻因著信靠基督耶穌而得著了真正的義。對這些沒有信靠基督耶穌的以色列人，到了一切要被顯明出來的那一天，是要情何以堪？
讀經：就像神在何西阿書上說、『那本來不是我子民的、我要稱為我的子民．本來不是蒙愛的、我要稱為蒙愛的。從前在甚麼地方對他們說、你們不是我的子民、將來就在那裡稱他們為永生神的兒子。』以賽亞指著以色列人喊著說、『以色列人雖多如海沙、得救的不過是剩下的餘數．因為主要在世上施行他的話、叫他的話都成全、速速的完結。』又如以賽亞先前說過、『若不是萬軍之主給我們存留餘種、我們早已像所多瑪、蛾摩拉的樣子了。』 (羅馬書 9:25-29)
人要怎麼和神討論公平？我們處在這個取死的身體，縱使對事情有再多的不滿，也是無可奈何。不是這樣嗎？多少的時候，遇見了我們覺得沒有辦法接受的事情，不公平的事情，卻是哭天天不應，叫地地不靈。然後，我們認定老天爺，上帝，實在是太不公不義了，所以從今以後，我們再也不要拜祂。但事情也不會因此而改觀，神也不需要，也不會因此而改變任何事情。
讀經：這樣、你必對我說、他為甚麼還指責人呢．有誰抗拒他的旨意呢。你這個人哪、你是誰、竟敢向 神強嘴呢．受造之物豈能對造他的說、你為甚麼這樣造我呢。匠難道沒有權柄、從一團泥裡拿一塊作成貴重的器皿、又拿一塊作成卑賤的器皿麼。倘若神要顯明他的忿怒、彰顯他的權能、就多多忍耐寬容那可怒預備遭毀滅的器皿．又要將他豐盛的榮耀、彰顯在那蒙憐憫早預備得榮耀的器皿上．這器皿就是我們被神所召的、不但是從猶太人中、也是從外邦人中、這有甚麼不可呢。(羅馬書 9:19-24)
前一篇我們已經說明了，神按著祂的旨意揀選人，要憐憫誰就憐憫誰，要叫誰剛硬，就叫誰剛硬。這是因為神的動機乃是要將自己的權能顯明給人看。因此，神是公平的，因為祂並非特別地滿足了某一些人的欲望，卻刻意地忽略另一批人的需求；祂乃是在所有的人面前，將自己顯明出來。焦點不在人的身上，而在神的身上。
讀經：這樣、我們可說甚麼呢．難道神有甚麼不公平麼．斷乎沒有。因他對摩西說、『我要憐憫誰、就憐憫誰、要恩待誰、就恩待誰。』據此看來、這不在乎那定意的、也不在乎那奔跑的、只在乎發憐憫的神。因為經上有話向法老說、『我將你興起來、特要在你身上彰顯我的權能、並要使我的名傳遍天下。』如此看來、神要憐憫誰、就憐憫誰、要叫誰剛硬、就叫誰剛硬。(羅馬書 9:14-18)
接下來這幾段經文，從羅馬書9:14一直到9:33，是不容易理解的一段經文。要理解這一段經文，其實必須要全部一起來看，而不能夠分段來看。因此，我們會一連幾篇來試圖理解這一大段的經文。
前兩篇我們提到，不是所有亞伯拉罕的子孫，都是神所應許的後裔。亞伯拉罕的兩個兒子，憑著血氣生的以實瑪利，以及按著神的應許而生的以撒，只有以撒才能算是亞伯拉罕的後裔。不但如此，就連從以撒所生的兩個兒子：以掃和雅各，也不能都成為亞伯拉罕的後裔，只有雅各才能算為亞伯拉罕的後裔。而且，以掃和雅各的命運，在出生之前就已經決定了。保羅說：「只因要顯明神揀選人的旨意、不在乎人的行為、乃在乎召人的主 (羅馬書 9:11)」這裡呼應了羅馬書第8章所講的：「預先所定下的人又召他們來．所召來的人、又稱他們為義．所稱為義的人、又叫他們得榮耀。 (羅馬書 8:30)」一切的事情都是按著神的旨意在進行。
讀經：這不是說神的話落了空．因為從以色列生的、不都是以色列人．也不因為是亞伯拉罕的後裔、就都作他的兒女．惟獨『從以撒生的、纔要稱為你的後裔。』這就是說、肉身所生的兒女、不是神的兒女．惟獨那應許的兒女、纔算是後裔。因為所應許的話是這樣說、『到明年這時候我要來、撒拉必生一個兒子。』不但如此、還有利百加、既從一個人、就是從我們的祖宗以撒懷了孕．（雙子還沒有生下來、善惡還沒有作出來、只因要顯明神揀選人的旨意、不在乎人的行為、乃在乎召人的主）神就對利百加說、『將來大的要服事小的。』正如經上所記、『雅各是我所愛的、以掃是我所惡的。』 (羅馬書 9:6-13)
神揀選了以色列人，結果以色列人卻大多不相信耶穌。有些人同意以色列人也必須要信耶穌才能得救，但他們不相信神會讓以色列人不信耶穌而與神永遠的隔絕。他們相信有一天，神要讓以色列人全部都信耶穌。對許多人來講，如果以色列人作為一個民族，沒有整體大部份都信耶穌，神的話就落空了。
讀經：我在基督裡說真話、並不謊言、有我良心被聖靈感動、給我作見證．我是大有憂愁、心裡時常傷痛。為我弟兄、我骨肉之親、就是自己被咒詛、與基督分離、我也願意。他們是以色列人．那兒子的名分、榮耀、諸約、律法、禮儀、應許、都是他們的．列祖就是他們的祖宗、按肉體說、基督也是從他們出來的、他是在萬有之上、永遠可稱頌的神。阿們。(羅馬書 9:1-5)
保羅在前面的章節裡，已經完整地解釋了律法的意義，告訴我們律法乃是叫人知罪(羅馬書七章)。而且，保羅也已經解釋了基督耶穌如何使我們脫離了律法的定罪(羅馬書八章)。由於律法是神賜給猶太人的，所以我們很自然的會問：那麼倚靠律法的以色列人，他們在神面前究竟算什麼？