讀經：路加福音16:15-31
耶穌的這個比喻。是的，這是一個比喻。有些人認為這不是比喻，而是真實發生的事情。但這是個比喻，是從路加福音第15章開始，一路延續下來的第5個比喻。前面3個比喻：迷失的羊、掉錢的比喻，以及浪子的故事，都是主要針對法利賽人、文士講的。第4個比喻：不義的管家，是對著門徒講法利賽人、文士。這一個比喻：拉撒路與財主的比喻，又是對著法利賽人、文士講的。所以，如果你在讀這篇比喻的時候，以為耶穌是在跟你討論金錢觀、財富觀的問題，你就會全然搞錯耶穌講這個比喻的目的。在這一個比喻裡，耶穌要顛覆宗教領袖對於「神的話」的認識。而且，他要告訴我們，只要你會錯意「神的話」，你可能以為自己很富足，但其實只不過是個財主。
因為神不偏待人。凡沒有律法犯了罪的，也必沒有律法地滅亡；凡在律法以下犯了罪的，也必按律法受審判。原來在神面前，不是聽律法的為義，乃是行律法的稱義。沒有律法的外邦人若順著本性行律法上的事，他們雖然沒有律法，自己就是自己的律法。這是顯出律法的功用刻在他們心裡，他們是非之心同作見證，並且他們的思念互相較量，或以為是，或以為非。就在神審判人隱祕事的日子，照著我的福音，藉由基督耶穌審判他們。
你稱為猶太人，又倚靠律法，且指著神誇口；既從律法中受了教訓，就曉得神的旨意，也能分別是非。又深信自己是給瞎子領路的，是黑暗中人的光，是蠢笨人的師傅，是小孩子的先生，在律法上有知識和真理的模範。你既是教導別人，還不教導自己嗎？你講說人不可偷竊，自己還偷竊嗎？你說人不可姦淫，自己還姦淫嗎？你厭惡偶像，自己還偷竊廟中之物嗎？你指著律法誇口，自己倒犯律法，玷辱神嗎？神的名在外邦人中，因你們受了褻瀆，正如經上所記的。你若是行律法的，割禮固然於你有益；若是犯律法的，你的割禮就算不得割禮。所以那未受割禮的，若遵守律法的條例，他雖然未受割禮，豈不算是有割禮嗎？而且那本來未受割禮的，若能全守律法，豈不是要審判你這有儀文和割禮竟犯律法的人嗎？因為外面作猶太人的，不是真猶太人；外面肉身的割禮，也不是真割禮。惟有裡面作的，才是真猶太人；真割禮也是心裡的，在乎靈，不在乎儀文。這人的稱讚不是從人來的，乃是從神來的。(羅2:11-29)
(以上經文係以和合本為底，以NASB為主要參考，加上NKJV與希臘文英文註釋，修改後成為筆者認為較容易理解之白話中文。筆者沒有重新翻譯聖經，至多算是把一些NASB的經文從英文翻成中文而已。特此說明。)
印度聖人甘地說：「我喜歡你們的這位基督，但我不喜歡你們的基督教徒。你們的基督教徒是那麼不像你們的這位基督。」(I like your Christ, I do not like your Christians. Your Christians are so unlike your Christ.)他還說：「如果基督徒真正按照聖經裡找得到的基督的教導生活，所有的印度人今天都會成為基督徒。」
他錯了。他錯在有自己的律法(羅2:14,15)，卻不認識基督(羅2:16)。很不幸的，多數的基督徒看到甘地這段話，如果想到的是：我應該要更努力地按著聖經活出好行為，見證耶穌，讓印度人和其他人都能成為基督徒。恐怕你和甘地一樣，不真認識基督。
我不以福音為恥；這福音本是神的大能，要救一切相信的，先是猶太人，後是希臘人。因為在這福音之中，神的義就從信心到信心，被顯明了出來。如經上所記：義人必因信得生。原來，神的忿怒從天上顯明在一切不虔不義的人身上，就是那些行不義阻擋真理的人。神的事情，人所能知道的，原顯明在人心裡，因為神已經給他們顯明。自從造天地以來，神的永能和神性是明明可知的，雖是眼不能見，但藉著所造之物就可以曉得，叫人無可推諉。因為，他們雖然知道神，卻不當作神榮耀他，也不感謝他。他們的想法轉為虛妄，無知的心就被蒙蔽了。自稱為聰明，反成了愚拙，將不能朽壞之神的榮耀變為偶像，彷彿必朽壞的人和飛禽、走獸、昆蟲的樣式。所以，神任憑他們逞著心裡的情慾行污穢的事，以致彼此玷辱自己的身體。他們以虛謊代替了神的真理，去敬拜事奉受造之物，不敬奉那造物的主；主乃是可稱頌的，直到永遠。阿們！(羅1:16-25)
(以上經文係以和合本為底，以NASB為主要參考，加上NKJV與希臘文英文註釋，修改後成為筆者認為較容易理解之白話中文。筆者沒有重新翻譯聖經，至多算是把一些NASB的經文從英文翻成中文而已。特此說明。)
神的義在哪裡？
洪仲丘事件，神的義在哪裡？大埔都更案，神的義在哪裡？美國黑人少年馬丁命案，神的義在哪裡？世界上的好人，只要不信耶穌，仍舊會下地獄，神的義在哪裡？世界上的壞人，只要信耶穌，仍舊會上天堂，神的義在哪裡？
這個世界，每天只要睜開眼，看到的就是亂成一團，神的義，到底在哪裡？人為何看不見神的義？為什麼這個世界充斥著不公平，神卻好像都沒有所作為？為什麼這個世界充滿了苦難，神卻都不解救我們？
在網路上看到一些針對聖經內容的質疑，這些質疑用意是要挑戰聖經的真實性與無誤性。
我不打算針對其中的問題去回應，有些問題也確實無法回應，而有些回應的就算是正解，也不會被接受，更重要的是，這些問題根本不需要被回應。不只是這些問題，任何挑戰真理的問題，都不需要回應。因為，真理就是真理，回應與否，並不會動搖真理，也不會動搖對真理有信心的人。
耶穌又對門徒說：絆倒人的事是免不了的；但那絆倒人的有禍了。就是把磨石拴在這人的頸項上，丟在海裡，還強如他把這小子裡的一個絆倒了。你們要謹慎；若是你的弟兄得罪你，就勸戒他；他若懊悔，就饒恕他。倘若他一天七次得罪你，又七次回轉，說：我懊悔了，你總要饒恕他。門徒對主說：求主加增我們的信心。主說：你們若有信心像一粒芥菜種，就是對這棵桑樹說：你要拔起根來，栽在海裡，他也必聽從你們。你們誰有僕人耕地或是放羊，從田裡回來，就對他說：你快來坐下吃飯呢？豈不對他說：你給我預備晚飯，束上帶子伺候我，等我吃喝完了，你才可以吃喝嗎？僕人照所吩咐的去做，主人還謝謝他嗎？這樣，你們做完了一切所吩咐的，只當說：我們是無用的僕人，所做的本是我們應分做的。(路17:1-10)
很多人覺得基督徒很辛苦，因為聖經有很多教條，而信徒必須要遵守這些教條。例如，聖經要信徒要饒恕人，不是一次兩次，而是一天七次得罪你，一天就要七次饒恕他。馬太福音更辛苦，要饒恕人七十個七次(太18:21,22)。我有次聽到講員分享，他教導人聽道就要行道。這個講員誤以為「聽道」，是教會講台上講員們所講的道(道理)。講員於是舉例，聖經上要我們饒恕人七十個七次，所以聽道去行道，其中之一就是要按著聖經的命令去饒恕人，然後給了一堆勵志故事要我們效法一些偉人去努力饒恕人。
從此，耶穌才指示門徒，他必須上耶路撒冷去，受長老、祭司長、文士許多的苦，並且被殺，第三日復活。彼得就拉著他，勸他說：主啊，萬不可如此！這事必不臨到你身上。耶穌轉過來，對彼得說：撒但，退我後邊去吧！你是絆我腳的；因為你不體貼神的意思，只體貼人的意思。於是耶穌對門徒說：若有人要跟從我，就當捨己，背起他的十字架來跟從我。因為，凡要救自己生命的，必喪掉生命；凡為我喪掉生命的，必得著生命。人若賺得全世界，賠上自己的生命，有什麼益處呢？人還能拿什麼換生命呢？人子要在他父的榮耀裡，同著眾使者降臨；那時候，他要照各人的行為報應各人。我實在告訴你們，站在這裡的，有人在沒嘗死味以前必看見人子降臨在他的國裡。(太16:21-28)
宗教都是勸人為善的。所有宗教的教導，都是要人在道德和善行上面去努力，換取自己來世的盼望(佛教的輪迴；基督教、回教的天堂)。把信耶穌當成一種稱為基督教的宗教的人，也不例外。很多人說信耶穌，把耶穌當成一種道德的典範，努力地效法聖經中耶穌及耶穌門徒的行為，希望靠這些行為換取進入天堂的門票。這不是信耶穌，而是把耶穌當成另一種宗教。
聖經告訴我們，想要換取自己生命的方式，不是在道德和善行上面去努力，而是要捨己跟從耶穌，為耶穌喪掉生命。耶穌說：「凡要救自己生命的，必喪掉生命；凡為我喪掉生命的，必得著生命。」想要在道德和善行上面去努力，不論是學佛，或是效法耶穌，都無法救自己的生命。耶穌講的明白，只有捨己，為耶穌的緣故喪掉自己的生命，才能得到進天堂的門票。人子要在他父的榮耀裡，同著眾使者降臨；那時候，他要照各人的行為報應各人。
我們接下來就來嘗試了解什麼是捨己跟從耶穌。本文接下來分成三段：一、什麼是捨己；二、如何捨己；三、為什麼捨己。
我親愛的弟兄們，這是你們所知道的，但你們各人要快快的聽，慢慢的說，慢慢的動怒，因為人的怒氣並不成就神的義。所以你們要脫去一切的污穢和盈餘的邪惡，存溫柔的心領受那所栽種的道，就是能救你們靈魂的道。只是你們要行道，不要單單聽道，自己欺哄自己。因為聽道而不行道的，就像人對著鏡子看自己本來的面目，看見，走後，隨即忘了他的相貌如何。惟有詳細察看那全備、使人自由之律法的，並且時常如此，這人既不是聽了就忘，乃是實在行出來，就在他所行的事上必然得福。(雅1:19-25)
太初有道
約翰福音劈頭寫道：「太初有道，道與神同在，道就是神。這道太初與神同在。(約1:1-2)」道(Word)，到底是什麼？
「道」的希臘原文logos，是logic(邏輯)的字根。廣義的來說，是以文字來闡明道理。但是更深一層的意義，指的是一個東西存在的意義。也就是說，一個東西究竟為何存在，那個「為何」，就是它的「道」。
舉例來說，電話是用來「講電話」的。所以「講電話」就是電話的「道」。如果我告訴你，電話是用來敲開核桃吃的，我所傳的就不是電話的「道」。但如果我告訴你如何撥電話來講，我傳的就是電話的「道」。