加拉太書1-3章 - 基督裡的合一(上)

讀經：加拉太書1-3章

前言

加拉太教會的光景，非常值得今天的教會警惕。加拉太教會是一個領受過聖靈，認識耶穌基督的教會。但是，他們受到了自稱是，但實際上不是基督徒的猶太人向他們另外傳了一個假的福音，一個沒有聖靈的福音，卻還相信接受了。今天許多的教會所傳的福音，與當初加拉太教會所聽信的假福音相當類似。但保羅說，傳這種假福音的人，他就應該被咒詛。

對於加拉太教會，保羅說：「你們這要靠律法稱義的，是與基督隔絕，從恩典中墜落了。(加5:4)」如果，你今天是已經領受過聖靈的，那麼你是否在教會中聽到律法主義，靠行為見證，靠高道德標準討神喜悅的教導時，認出這是假的福音？如果你根本不知道該真福音與假福音究竟差別在哪裡，那你是否認識到你還未曾真正的認識基督耶穌所代表的福音？

基督徒不是只要說自己是信耶穌的就夠了，基督徒必須知道所信的耶穌究竟是誰，才能夠知道自己所處的福音，究竟是不是保羅所傳的福音，抑或是另外一個假福音。

一、福音：獨一無二

鑰節：但無論是我們，是天上來的使者，若傳福音給你們，與我們所傳給你們的不同，他就應當被咒詛。(加拉太書1:8)

傳福音是教會的使命。主耶穌基督要他的教會將光照在這個黑暗的世界上。他要教會把與神和好的道理告訴在罪惡中的人們，使罪人能夠與神和好，脫離這黑暗的世界，得著神所應許光明的國度。

福音有幾種？這與神和好的道理，有幾種？保羅告訴我們，正確的福音只有一種，但是假的福音卻有千千萬萬種。福音，原文的意思就是「好消息」。在能夠傳福音之前，我們必須先知道福音是什麼。一個人要接受好消息之前，必須先能夠清楚那個消息的內容究竟是什麼。

保羅在這裡首先要說的是：縱使你接受了一個名為「耶穌」的好消息，只要你沒有搞清楚這個消息確切的內容，你所信的好消息，仍舊是一個假的好消息。重點不在於你是否接受了某個以「耶穌」為名的福音，重點在於你信的福音，它的內涵到底是什麼！

加拉太書是保羅寫給加拉太教會的書信。在這一封書信之中，保羅苦勸加拉太教會能夠將他們的信心擺在正確的福音之上。在這一封信當中，保羅很嚴厲地指出加拉太教會離開了基督的福音(1:6)。是什麼事情讓保羅這麼嚴厲地寫信給加拉太教會，告訴他們不要相信其他人所傳的福音？又是什麼樣的福音，嚴重到傳的人就應當被咒詛？

如果我們先往後看到加拉太書第5章，我們會發現，保羅在意的，是受割禮這一件事情。他說：「我保羅告訴你們，若受割禮，基督就與你們無益了。我再指著受割禮的人確實的說，他是欠著行全律法的債。你們這要靠律法稱義的，是與基督隔絕，從恩典中墜落了。(加拉太書5:2-4)」這些人並非不傳信耶穌只傳割禮，這些人是傳信耶穌，但是還要加上割禮。

但如果是這樣，就產生了一個很大的問題。基督徒都說我們得救是因信稱義，也就是說，只要是信耶穌的，就得救。那麼我如果信耶穌，就算另外加上受割禮，應該不至於影響我信耶穌的事實，也就不影響我得救的事實，不是嗎？

但如果真是如此，保羅是在不爽什麼？

一個信耶穌還要加上割禮的福音，就是對於所信的「耶穌」缺乏了正確認識的福音。如果你不能夠明白這句話，你可能要優先考慮你是否真正的明白過基督的福音。從保羅的反應來看，福音只有一種。而信耶穌之外，還要受割禮的福音，與保羅所傳的福音顯然並不相同，不是同一個福音。而且，兩種福音是水火不容的。

保羅所傳的福音，耶穌必須是判斷人與神關係之間唯一的標準。任何在耶穌之外，還有加上其他判斷標準的福音，就是假的福音。福音的耶穌，是封閉式的條件，而非開放式的條件。是你信的只有耶穌；而不是你信的有耶穌就好了，至於其它還要加上些什麼，都無所謂。

這和今天的教會有什麼關係呢？今天應該已經鮮少有教會主張基督徒需要受割禮。如果保羅的問題只是受割禮，或是行摩西的律法，那麼加拉太書的內容，與今天的教會應該沒有太大的關係。

但事實上，保羅看到加拉太教會的問題，與今天的教會不但有關，而且今天有為數眾多的教會根本就深陷其中。但除非我們清楚保羅到底在意的點在哪裡，我們作為今天的教會，就無法知道該如何避免像加拉太教會一樣，迷迷糊糊地去跟從另外一個福音。

二、教會：罪得赦免

鑰節：我們若求在基督裡稱義，卻仍舊是罪人，難道基督是叫人犯罪的嗎？(加拉太書2:17)

不只是責備加拉太教會，保羅還進一步地把彼得(磯法)扯了進來。保羅為了強調他所主張的，把以前在安提阿這個外邦地方，彼得所發生過的一件事情拿來當成負面教材，要向加拉太教會解釋他的立場。

原來猶太人的傳統信仰是不和外邦人一同座席吃飯的。但是彼得作為一個猶太基督徒，在安提阿的時候卻和外邦人一同座席吃飯。等到有其他的猶太基督徒從耶路撒冷過來的時候，彼得卻忽然隔開，不再和外邦人一同座席吃飯。保羅就為此責備彼得。他說：「後來磯法到了安提阿，因他有可責之處，我就當面抵擋他。(加2:11)」

保羅說：「但我一看見他們行的不正，與福音的真理不合」，他就對彼得說：「你既是猶太人，若隨外邦人行事，不隨猶太人行事，怎麼還勉強外邦人隨猶太人呢？(加2:14)」

這句話的意思是：你作為一個猶太人的基督徒，你已經和外邦人一樣的混著作席吃飯，而不像猶太人一樣拒絕和外邦人一同座席吃飯。現在是怎樣？你忽然之間又要在外邦人的基督徒面前分開作席，要求他們除了信耶穌之外，還必須受割禮歸化猶太教，才願意和他們一同座席吃飯嗎？

基督福音的道理是哪一個？是因著耶穌，已經不分猶太人與外邦人？還是雖然信了耶穌，但仍舊區分猶太基督徒與外邦基督徒？

保羅接著說：「我們這生來的猶太人，不是外邦的罪人，既知道人稱義，不是因行律法，乃是因信耶穌基督，連我們也信了基督耶穌，使我們因信基督稱義，不因行律法稱義，因為凡有血氣的，沒有一人因行律法稱義。我們若求在基督裡稱義，卻仍舊是罪人，難道基督是叫人犯罪的嗎？(加拉太書2:15-17)」

猶太人是神的選民，外邦人是罪人，這是猶太人的認知。對於猶太人而言，他們是與神立約的選民，有摩西頒布神的律法給他們，所以他們和外邦這些不認識神的罪人是不同的。

保羅在這裡，暗示了律法的功用與存在的意義。生來的猶太人，作為神的選民，被賦與了神的律法。神賜給猶太人律法，自然有神的旨意。我們稍後會來討論這個部份。多數的猶太人，未曾體會這之間的奧秘，所以靠著受割禮，行律法，來區隔猶太人與外邦罪人。但今天你彼得與我保羅，認了耶穌為基督，全然體會了律法與基督耶穌之間的關係，又怎麼會發生這種與真理不合的行為？！

原來，彼得的行為，出自於他作為猶太人對律法的認識。這個認識就是在神的面前，一個人是合神的心意，抑或是個罪人，是透過他是否受割禮及行律法來判斷的。

但是，今天彼得既然知道人稱義是因為基督耶穌，而不是靠行律法。那麼，你本來與外邦人一同座席，忽然之間卻又不願意一同座席的舉動，豈不是告訴外邦基督徒說：如果你要和我這猶太基督徒一同座席吃飯，除了信耶穌之外，還要加上受割禮？

保羅馬上點出了基督的福音，說：「我們若求在基督裡稱義，卻仍舊是罪人，難道基督是叫人犯罪的嗎？(加2:17)」如果基督的恩典，不足以使我們稱義，使猶太人與外邦人合一。如果要合一還要加上受割禮，那豈不是在說：「單單憑著基督，是不足以使我們的罪得赦免！」即便信了耶穌，你們還是外邦的罪人。惟有在受割禮之後，你們這些外邦基督徒才不是罪人，才可以和我們這些猶太基督徒一同座席吃飯。如此一來，那些相信單單因著基督而使猶太人和外邦人可以一同座席吃飯的，豈不都是犯罪的？基督豈不是變成叫人犯罪的？

可是，今天的教會不也是如此？我們立出各式各樣的標準，要求基督徒要遵守，並且以此分辨基督徒的好壞。而且不同屬性的教會，或是不同派系的教會，各自立出各式各樣的標準。不要心裡想說「我才沒有。」教會裡充斥著：「基督徒怎麼可以這樣？」、「基督徒怎麼可以那樣？」、「那樣做的基督徒是沒有見證的基督徒」、「我做為一個基督徒才不會這樣做呢！」、「我是基督徒，我不OOXX」等。另外，教會也不斷教導：「屬靈的基督徒就是應該要服事、要奉獻、要讀經、要禱告等等。」你或許會理直氣壯的說：「本來就是這樣！」在加拉太書4-6章的時候，我們會更深入的來探討這個問題，但現在我要強調的只有：「摩西的律法也都是這樣說的，所以我們現在是要來行律法？」

不是說這些標準一定沒有它的價值，就如同律法不是沒有它的價值。但不論這些標準是什麼，只要被你拿來檢視神的兒女，你就犯了一樣的問題，就是活出「在基督裡稱義，卻仍舊是罪人」，好像只要其他基督徒沒有達到你所立的標準，他們在神的眼中就是不配，或不討神喜悅。保羅是怎麼說的？保羅說：「他或站住，或跌倒，自有他的主人在。而且他也必要站住，因為主能使他站住。(羅14:4)」

基督耶穌所成就的恩典，被你當成了什麼？難道基督耶穌是叫人犯罪的嗎？難道神的兒女因著基督耶穌而稱義，是錯的嗎？還要你們加上標準來拯救他們脫離罪惡嗎？

三、基督：靠著稱義

鑰節：我因律法，就向律法死了，叫我可以向神活著。(加拉太書2:19)

當然，耶穌肯定不是叫人犯罪的。保羅知道基督徒之所以會被假的福音引誘，在基督耶穌的福音之上再加入其他的行為標準，是因為他們忘記了稱義是倚靠他們所信的耶穌，而不是其他的行為標準。這些人只記得他們是信耶穌的，卻不記得他們所信的耶穌，到底是誰。所以他緊接著提醒加拉太教會，究竟是什麼東西撐起了基督徒所信的福音，叫我們能夠稱義，脫離罪的綑綁。

在保羅書信中有三個字經常出現，它的原文是πίστεως Χριστοῦ Ἰησοῦ ，可以被翻譯成信基督耶穌(faith of Christ Jesus)或基督的信實(Faithfulness of Christ Jesus)。中文和合本與多數的英文聖經多翻譯成「信基督耶穌」。例如在這裡，加拉太書被翻譯成「既知道人稱義，不是因行律法，乃是因信耶穌基督。連我們也信了基督耶穌。(加2:16)」但如果這樣看呢？「既知道人稱義，不是因行律法，乃是因基督耶穌的信實。連我們也信了基督耶穌。(加2:16)」

一開始有提到，福音，又稱好消息。搞清楚了好消息的內容之後再接受(相信)，遠比搞不清楚內容就接受(相信)更為重要。也可以說，你信心的標的，遠比你沒有標的就盲目的相信，來得重要。那麼，好消息的內容究竟是什麼？其實，就是基督耶穌的信實(Faithfulness of Christ Jesus)。

加拉太教會領受了一個假的福音，這個福音仍然有著「信耶穌」的表象，但是在受割禮與行律法的事情上面，已經偏離了憑藉著「基督耶穌的信實」做為在神面前稱義的憑據，而是倚靠「基督耶穌」以外的標準，來做為稱義的判斷。

同樣的，今天的教會要人「信」耶穌，但是我們卻發現，教會教導信耶穌的人，不是活在信心之中，而是活在「如果你是信耶穌的，你就應該要這樣，應該要那樣之中」。今天無論是基督徒，或是非基督徒，都以為信耶穌，就是一群在行為上面特別講究，藉此討神喜悅的人。難道不是嗎？當人邀請我們去做一些「道德」層次上有疑慮的事情，我們都怎麼說？我們會說：「我是基督徒，所以我不OOXX。」基督徒的存在，是一個道德層次上的優越？還是單純的靠著基督而被神所接納？如果是後者，你做不做OOXX，與你是基督徒有什麼關係？

但是，加拉太教會是領受過聖靈的，是受了教導的。他們不會不清楚所信的，保羅所傳的，究竟是一個怎麼樣的福音。但他們為何會去隨從一個假的福音呢？保羅的答案是，加拉太教會本來應該是向著律法死了，但現在靠著律法活了回來。

從2:19-20節，我們發現保羅說：「我因律法，就向著律法死了，叫我可以向神活著(加2:19)」。原來，稍後我們討論律法的時候，我們會發現，律法並不能使人活，只能使人死。猶太人以為他們可以靠著行律法在神面前站立得穩。但保羅卻發現律法定了人的死罪，根本沒有人能夠靠著行為上的表現，在神面前站得住。

但既然律法是叫人死的，那麼什麼能夠使人向神活著呢？保羅說他已經與基督同釘十字架，現在活著不再是我，乃是基督在我裡面活著(加2:20)。也就是說，人活著不是靠律法，乃是靠基督耶穌他忠實地替我們死在十字架上。這也是保羅為什麼在哥林多前書說：「我曾定了主意，在你們中間不知道別的，只知道耶穌基督，並他釘十字架。(林前2:2)」

保羅因為明白這十字架的道理，所以今天這位復活的基督就在他裡面活著。對保羅而言，他現在活著的價值，與基督全然脫不了關係。基督是為什麼釘死在十字架上，他就因為那個原因與基督一起死了；基督復活的意義是什麼，他現在就以這做為他活著的意義。他說：「我如今在肉身活著，是因信神的兒子而活，他是愛我，為我捨己。(加2:20)」又說：「我不廢掉神的恩。(加2:21a)」

我們看見保羅堅持著按照基督的標準而活，拒絕讓那使人死的律法，定人罪的標準，被帶進基督的福音之中。因為「義若是藉著律法得的，基督就是徒然死了。(加2:21b)」我們稱義是因為基督的信實，他為我們死在十字架上，叫我們領受了神的恩典，可以與神和好。與其他一切的事情都無關。

保羅不但提醒我們，得救稱義是靠著基督耶穌的信實，而不是罪人自己的任何行為。保羅接下來還提醒加拉太教會，從亞伯拉罕到摩西的律法，都和基督耶穌的工作有關。因此，不要以為耶穌歸耶穌，律法歸律法，兩個都要守。保羅告訴我們：「神預先所立的約，不能被那四百三十年以後的律法廢掉，叫應許歸於虛空。(加3:17)」

(未完)

太長了，休息一下。欲罷不能？加拉太書1-3章 - 基督裡的合一(下)